.Germunds utblick: Islams lag för kvinnor

Kvinnokraft 4.0

När känslor ersätter rättsstat – om hijabens försvar i statens namn

av Caroline Thelning i Ledare Publicerat den 11/02/2026

Det finns ett märkligt skifte i den svenska debatten om hijab och statlig neutralitet. Allt oftare är det sekulära svenskar, uppvuxna i en rättsstat och utan egen erfarenhet av sharias konsekvenser, som med stor självsäkerhet försvarar hijabens närvaro i statliga myndigheter. Den som ifrågasätter denna utveckling möts ofta inte av sakliga motargument, utan av anklagelser om rasism eller islamofobi, till och med att det skulle vara "demokratihotande", trots att frågan ytterst handlar om rättsstat, jämställdhet och statens ansvar.

Argumentationen för hijaben inleds ofta med jämförelser med europeiska huvuddukar, sjaletter eller nunnedok. Bilder på svenska kvinnor från 1800-talet, liksom hänvisningar till kristna ordensdräkter, används för att hävda kulturell eller religiös kontinuitet. Men detta är ett grundläggande felslut. Svenska och europeiska huvuddukar var sedvänjor, sociala konventioner och ibland klassmarkörer. Nunnedok är en del av ett frivilligt klosterliv, utanför stat och offentlig makt. Ingen av dessa företeelser var eller är rättsliga plikter. De var inte kopplade till ett sammanhållet norm- och rättssystem som reglerar kön, sexualitet och familjeliv i hela samhället.

"Allah befaller kvinnor, men inte män, att bära hijab eftersom kvinnor i synnerhet åtnjuter en naturlig skönhet och attraktion som lätt kan fresta män till syndiga handlingar."

Hijaben däremot är ett påbud och skallkrav inom sharia. Enligt "New Muslim Guide"*, tidigare utgiven av Göteborgs Moské, kan man bland annat läsa: "Allah befaller kvinnor, men inte män, att bära hijab eftersom kvinnor i synnerhet åtnjuter en naturlig skönhet och attraktion som lätt kan fresta män till syndiga handlingar." Hijaben kan inte klassas som valfri, att ta av eller på som det behagar utan stora personliga konsekvenser. Alltifrån social utfrysning av familj och vänner till misshandel och mord (Shaida, Aftonbladet 2025-06 23)

Hijaben är en del av ett system där kvinnor och män inte är jämlika, där könssegregering är norm och där kvinnans kropp tillskrivs ett särskilt ansvar för ordning, moral och manlig åtrå. Vissa hijabförsvarare hänvisar till Fredrika Bremer och andra historiska kvinnor för att hävda att huvudduk är en del av svensk kultur. I Sverige var sjalen en social sedvänja, ibland kopplad till klimat, arbete eller anständighetsideal, men utan juridisk funktion. Att Fredrika Bremer bar sjal neutraliserar inte hijabens rättsliga funktion och symbol för ett islamskt rättsystem.

På samma sätt innebär ett kors runt halsen inte att kristendomen fungerar som lag eller att kristna religiösa föreskrifter styr samhällsordningen. Kristendomen i Sverige har under lång tid varit åtskild från rättsordningen, medan hijaben inom sharia är en del av ett sammanhängande regelsystem som reglerar kön, sexualitet, familjeliv och kvinnors ställning. Det är denna systemskillnad som ofta förbises i debatten.

I nästa steg flyttas fokus från system till individ. Kritik mot hijab i statliga sammanhang beskrivs som hat mot kvinnor. Därmed görs själva granskningen av sharia omöjlig. Strukturellt förtryck omvandlas till en fråga om personliga känslor. Men i alla andra sammanhang är strukturellt förtryck ett skäl för skydd, inte för att staten ska bära symbolen. Ingen skulle argumentera för att arbetsgivare bör normalisera andra hedersmarkörer för att ”hjälpa” utsatta. Vi tillåter exempelvis inte könsstympning därför att den förekommer i vissa miljöer, eller med hänvisning till tradition. Staten förbjuder den just därför att den kränker barns och kvinnors rättigheter. Här ersätts rättsstatens ansvar med känslopolitik.

Svensk rätt skyddar individens tro – inte religiösa rättsordningar i offentlig tjänst.

Särskilt allvarligt blir detta när försvarare av hijab lutar sig selektivt mot vissa myndighetsuttalanden, samtidigt som centrala rättsprinciper ignoreras. Arbetsgivares rätt till neutralitet förbigås och statens skyldighet till sekulär likabehandling osynliggörs. Och framför allt bortses från det faktum att religionsfriheten inte skyddar parallella normsystem. Svensk rätt skyddar individens tro – inte religiösa rättsordningar i offentlig tjänst. Detta är grundläggande konstitutionell ordning i en sekulär demokrati.

Den mest avgörande gränsen passeras när hijab försvaras inom polis, ordningsmakt, domstolar och andra delar av statens våldsmonopol. Uniformen är inte ett privat plagg. Den är ett uttryck för statens auktoritet och signalerar vilken rättsordning som gäller. Den ska stå för lagens neutralitet, för lika behandling och för att maktutövningen är fri från religiösa, kulturella och ideologiska anspråk.

När shariabundna könssymboler tillåts inom dessa funktioner uppstår en ofrånkomlig fråga: vilken lag representerar staten då? För den som möter polis, väktare eller domstolspersonal är uniformen inte en personlig berättelse, utan ett löfte om att svensk lag gäller fullt ut och utan förbehåll. Att blanda detta löfte med symboler som hämtar sin innebörd ur ett parallellt norm- och rättssystem är inte inkludering. Det är en sammanblandning som riskerar att urholka förtroendet för rättsstaten.

Detta handlar inte om vad enskilda kvinnor väljer i sina privata liv. Det handlar om statens ansvar. Om vad staten legitimerar, synliggör och normaliserar i sin egen maktutövning. Religionsfriheten skyddar individens tro, men den ger inte staten mandat att bära eller signalera religiösa rättsordningar i sin myndighetsutövning.

Ett samhälle som inte förmår hålla isär individuell frihet och offentligt ansvar riskerar att steg för steg försvaga den jämställdhet och rättssäkerhet som byggts genom generationers kamp. När gränser suddas ut i toleransens namn är det inte mångfalden som stärks, utan osäkerheten om vilka principer som ytterst gäller. Tolerans utan gränser är inte tolerans. Det är ansvarslöshet. När känslor tillåts ersätta rättsstatens principer är det alltid de mest grundläggande fri- och rättigheterna som till slut sätts på spel.

Vem tjänar staten när dess företrädare bär ett plagg som hämtar sin innebörd ur ett parallellt normsystem?

Och därför måste frågan ställas: när vi möter en kvinna i statens tjänst som bär hijab, en symbol med tydlig förankring i sharias norm- och maktordning, vem är det då som representeras? Vilken rättsordning signaleras? Och ytterst: vem tjänar staten när dess företrädare bär ett plagg som hämtar sin innebörd ur ett parallellt normsystem?

I ett samhälle som bygger på sekulär lag, jämställdhet och lika rätt inför lagen kan detta inte lämnas obesvarat.

slam är mer än religiösa riktlinjer

Det är inte Koranen, haditherna och sunna i sig som styr det islamska livet och identiteten – det är hur de rättslärda tolkar dessa källor enligt regelverket sharia. De religiöst rättslärda fungerar som religiösa jurister och domare som avgör hur sharia ska tillämpas för samhället och människors vardag. De har i sitt ämbete även rätt att utdöma straff i länder där sharia är officiell lag. I länder som Sverige, där shariadomstolar inte är lagliga, kan deras beslut ändå få praktiska konsekvenser genom socialt tryck, informella parallellsamhällen och religiös auktoritet.

De rättslärda kan välja att vara strikta, konservativa eller milda i sina tolkningar. Deras beslut påverkar allt från sexualmoral, klädkrav, rörelsefrihet och umgängesregler till äktenskap, skilsmässa, arv, straffrätt och ekonomi. Det är alltså inte individen själv som avgör hur islam ska levas utan de rättslärda. Är de strikta och konservativa blir livet som barn och kvinna svårare i Sverige.

Hur stort inflytande sharia får i icke-muslimska länder beror på hur mycket respektive lands regering, riksdag och myndigheter tillåter – eller förstår att de faktiskt tillåter.

Hur påverkar sharia kvinnor och flickor i Sverige?

Sharia omfattar alla födda inom islam, oavsett var de bor – även de som är födda i Sverige. För flickor börjar sharias kvinnolagar på allvar gälla vid 9 års ålder eller vid puberteten, beroende på vilken rättsskola som tillämpas. Man kan säga att deras myndighetsålder inträffar vid denna tidpunkt, eftersom deras liv då regleras utifrån sharialagstiftning för kvinnor.

Denna islamska lagstiftning påverkar flickors och kvinnors liv genom att begränsa och kontrollera deras vardag och personliga frihet på ett sätt som går långt utöver vad vi vanligtvis menar med religiös tolkning och utövning. Konsekvensen blir ett mycket ofritt liv jämfört med svenska flickor och kvinnor.

Sharia är en tydlig könsmaktsordning som innebär:

✔ Strikta könsroller där flickor och kvinnor är underordnade män
✔ Tvingande klädregler för att accepteras i gemenskapen
✔ Begränsningar av rörelsefrihet i det offentliga rummet (alltså på stan, i skolan, i affären)
✔ Begränsningar i umgänge, särskilt med pojkar och män – även på arbetsplatser.
✔ Rättsliga och sociala konsekvenser för den som avviker

I en pdf - "New Muslim Guide" - som använts av Göteborgs Moské (inte längre publik på deras webbsida) kan man bland annat läsa följande regler för kvinnor:

"En kvinna skall var lyhörd för sin mans sexuella behov"

"Om hon avvisar hans legitima sexuella närmanden begår hon en synd"

"Hon får inte tillåta att någon han ogillar vistas i hans hem"

"Hon får inte lämna [hans] hem utan hans tillåtelse"

"En kvinna rekommenderas att hustrun med vänlighet ge sin make service".

Detta är inte kulturella traditioner utan lagstadgade regler i länder där sharia tillämpas fullt ut – och de lärs ut även i Sverige.

Hijab

- ingår i sharias uniform för barn och kvinnor

Hijab är ett obligatoriskt krav för flickor från puberteten, fullt jämförbart med en arbetsuniform. Men till skillnad från en vanlig uniform måste den bäras även på fritiden - så fort du lämnar hemmet.

I New Muslim Guide kan man läsa:

"Allah befaller kvinnor, men inte män, att bära hijab eftersom kvinnor i synnerhet åtnjuter en naturlig skönhet och attraktion som lätt kan fresta män till syndiga handlingar. Islam befaller kvinnor att bära hijab av ett antal skäl, inklusive följande:

Så att de på bästa möjliga sätt kunde utföra sitt uppdrag i livet och samhället inom vetenskapliga och akademiska områden och samtidigt värna om sin blygsamhet.

Så att de skulle minska chanserna för frestelse för att å ena sidan rena samhället och å andra sidan värna om kvinnors heder.

Så att de skulle hjälpa manliga åskådare att kontrollera sig själva ännu mer och därmed behandla dem som civiliserade och bildade människor och inte som sexobjekt som bara tjänar till att fresta män och stimulera dem."

Till bilden av en flicka i tio-årsåldern i shariauniformen skriver New Muslim Guide

"Vad måste Hijaben täcka?

Allah befaller kvinnor att täcka alla sina kroppar utom ansiktet och händerna, som Koranen säger, "De ska inte visa sin skönhet och prydnadsföremål förutom vad som vanligtvis måste synas därav." (Soorat An-Noor, 24:31) Men i fall av sannolika frestelser på grund av sin slående skönhet, kan de behöva täcka sina ansikten och händer också."

"Kriterier för korrekt hijab

En kvinna kan välja vilken design eller färg hon gillar för sin hijab så länge som följande villkor är uppfyllda:

Den måste på lämpligt sätt täcka de delar av kroppen som måste täckas offentligt.

Den ska hänga löst och får inte sitta särskilt tätt mot kroppen, så att kroppens form inte avslöjas.

Den får inte tillåta bärarens kropp att ses genom dess tyg."

I texterna förklaras att hijaben ska dölja kroppen, inte sitta tajt, inte visa kroppskonturer, och att den bärs för att skydda män från åtrå, för att bevara kvinnans heder samt rena samhället. Flickor förväntas bära hijab från puberteten och även utanför skolmiljö.

Kvinnokraft 4.0 återger detta material för att belysa den juridiska och ideologiska funktion hijaben har inom sharia, och för att visa hur dessa regler påverkar barns och kvinnors frihet även i västerländska samhällen där de ofta framställs som frivilliga religiösa eller kulturella uttryck. Läs mer: Hijaben

Hijabens historia

Hijaben kommer från Mellanöstern och dess funktion har skiftat från en praktisk klädsel till en religiös, juridisk och politisk symbol. Innan islam kolonialiserade Mellanöstern med start under 600-talet och framåt var hijaben redan i bruk. I Mesopotamien bar kvinnor täckande klädsel för att signalera sin sociala status och att de var fria kvinnor inte slavar eller prostituerade.

Läs mer om hijaben och de täckande klädernas historia fram till våra dagar.

Hijaben och jämförelser med sjalett och nunnedok

Vissa likställer hijaben med sjalett eller nunnedok, men skillnaderna är stora: Hijaben är en religiös och juridisk skyldighet, inte en frivillig accessoar. Sjalett och nunnedok är valbara plagg, hijaben är en del av ett system som reglerar kvinnor genom sharia.

Sjalett var en kulturell sedvänja i Sverige, hijaben är en rättslig plikt enligt sharia

Sjaletten bars av äldre gifta kvinnor, hijaben påtvingas flickor redan från barndomen

Att inte bära sjalett hade inga konsekvenser – att ta av sig hijaben kan innebära social utfrysning eller våld

Nunnedoket är ett val – hijaben är ett krav

Ingen föds in i att bli nunna – flickor föds in i hijabplikten

Nunnor kräver inte särbehandling i samhället, medan hijaben ofta används för krav på särregler

→ Läs mer om skillnaderna mellan nunnedoket och hijab här

Kvinnans och mannens roll i äktenskapet enligt islamsk lag

Islamiska äktenskapsregler bygger på en tydlig rollfördelning mellan man och kvinna, där mannen har en dominerande position och kvinnan förväntas vara underordnad. Detta synsätt genomsyrar både teologi och rättsliga regler inom sharia. Även om vissa rättslärda betonar mannens skyldigheter gentemot sin hustru, är maktbalansen ojämn och bygger på att kvinnan har färre rättigheter och friheter.

New Muslim Guide skriver bland annat såhär:

"Lydnad i vänlighet: På grund av de kännetecken som Gud l har skänkt människorna och de pengar som män spenderar på kvinnors uppehälle, har Han gett männen ansvar för kvinnorna och deras uppehälle, vägledning och allmänna omsorg. I Koranen sägs: Männen skall ha ansvar för och omsorg om kvinnorna med [den styrka och] de andra företräden som Gud har gett dem, och i egenskap av [kvinnornas] försörjare. (Sura an-Nisā’, 4:34)

Lyhördhet för hans sexuella behov: En muslimsk kvinna ska vara lyhörd för sin makes sexuella behov och rekommenderas att göra sig fin för honom. Om hon avvisar hans legitima sexuella närmanden begår hon en synd såvida det inte finns något giltigt skäl, såsom att menstruera, ta igen en obligatorisk fasta som hon är skyldig sedan tidigare, eller vara sjuk.

Profeten sa: ”En hustru som av sin make blir ombedd att komma till sängen och hon vägrar och han sedan tillbringar natten i vredesmod mot henne, kommer änglarna att förbanna fram till morgonen.” The Book of Marriage, It is unlawful for the wife to refuse to come to her husband's bed (Ṣaḥīḥ al-Buk̂ārī: 3065; Ṣaḥīḥ Muslim: 1436)

Att inte tillåta att någon som han ogillar vistas i hans hem: Detta är hans rätt som hon måste respektera. Profeten sa: ”Det är inte tillåtet för en kvinna att göra en frivillig fasta utan makens tillstånd, och det är inte heller tillåtet för henne att låta någon komma in i hans hem utan hans tillåtelse."

Att inte lämna hemmet utan hans tillåtelse" En av den äkta mannens rättigheter är att hon inte får lämna hemmet utan hans tillåtelse, oavsett om det rör sig om ett personligt eller allmänt ärende."

New Muslim Guide har tidigare funnits tillgänglig på Göteborgs Moské på Hisingen som skriver på sin hemsida:

"Vi arbetar dagligen för att aktivt stödja den muslimska gruppen och främja Islams budskap. Vi arbetar även för att tillgodose medlemmarnas behov och för att Islam skall vara en självklar del av Sverige.

Islamsk lag om frivillig underkastelse

Underkastelse inför Guds vilja är en central princip inom islam och sträcker sig långt bortom personlig tro och andlighet. Det handlar inte bara om yttre handlingar såsom klädsel och bön, utan även om tankar, intentioner och själen. En troende förväntas följa Guds lagar utan tvekan eller ifrågasättande, både i sitt yttre liv och i sitt inre.

Man kan jämföra det med att vara anställd i en stor internationell koncern där företagets regelverk styr allt från klädkod och beteende till vilka beslut du får fatta. Du kan inte välja bort reglerna, du förväntas följa dem – oavsett vad du själv tycker. På samma sätt fungerar islam inte bara som en religion, utan som ett helt rättssystem, där sharia reglerar privatliv, familjeliv, ekonomi och rättvisa. Skillnaden är att det inom en arbetsplats finns en möjlighet att säga upp sig – men i islamisk lag, särskilt i länder där sharia har juridisk tyngd, finns det ofta inga sådana valmöjligheter.

I Koranen, hadither och islamisk teologi betonas vikten av att inte bara följa religiösa föreskrifter, utan att även acceptera dem fullt ut. Underkastelse inom islam är både en personlig trosprincip och en del av det islamiska rättssystemet (sharia), där lydnad inför Gud även kan ha sociala och juridiska konsekvenser.

Koranen och haditherna om underkastelse

Koranverser som föreskriver religiös underkastelse:

Sura 2:285 (Al-Baqarah) – "Profeten tror på det som har uppenbarats för honom från hans Herre, och så gör de troende." Denna vers understryker att troende inte bör ifrågasätta Guds uppenbarelser eller hans sändebud, inklusive sharia.

Sura 4:65 (An-Nisa) – "De kommer inte att vara troende förrän de gör dig [Muhammad] till domare i alla tvister."

Versen fastslår att sann tro kräver att:

Acceptera profeten som domare i alla tvister

Inte känna något inre motstånd mot hans beslut

Underkasta sig hans domar fullständigt och villigt

Den antyder att ifrågasättande av profetens auktoritet eller motvilja att följa hans beslut är oförenligt med sann tro.

Sura 9:24 (At-Tawbah) – "Om era fäder, söner och bröder är mer älskade än Gud och Hans sändebud, då vänta tills Gud utför sin dom." Här betonas att Guds vilja ska sättas före allt annat i livet, inklusive familj och egna önskningar.

Hadither som föreskriver religiös underkastelse:

Sahih Bukhari, Volym 9, Bok 89, Hadith 252 – "Den som lyder mig lyder Gud, och den som trotsar mig trotsar Gud"

Understryker att handlingar inte bara ska vara yttre, utan också reflektera en inre underkastelse.

Abu Muhammad ‘Abdullah bin Amr bin al-‘As Hadith 41, – "Profeten sa: ’Ingen av er har sann tro förrän hans begär följer det jag har bringat.’" Denna hadith bekräftar att en troende måste anpassa sina tankar och önskningar efter islamiska föreskrifter.

Svensk lag om underkastelse

Krav på religiös underkastelse kan strida mot svensk lagstiftning och internationella konventioner som skyddar individens rätt till frihet, självbestämmande och jämställdhet. Normer som begränsar kvinnors och barns autonomi står i direkt konflikt med de grundläggande rättigheterna i Sverige. Följande lagar och konventioner är relevanta i sammanhanget:

Svenska lagar

Diskrimineringslagen (2008:567) – Förbjuder diskriminering på grund av kön, könsidentitet och könsuttryck. Krav på underkastelse, särskilt genom tvingande beteenden och klädsel, kan bryta mot denna lag.

Regeringsformen (2 kap. 1 §) – Garanterar grundläggande fri- och rättigheter, inklusive rätt till likabehandling och skydd mot diskriminering.

Brottsbalken (BrB 6 kap.) – Skyddar individens kroppsliga integritet och frihet. Påtvingade normer kan betraktas som förtryck.

Föräldrabalken (1949:381) – Skyddar barn från fysiska och psykiska skador, vilket gör tvång att följa religiösa normer problematiskt.

Barnkonventionen (1989) – Artikel 12 garanterar barns rätt att fritt uttrycka sina åsikter och skyddas från påtvingade normer.

Statliga värderingar

Svensk jämställdhetspolitik – Sveriges värderingar bygger på att kvinnor och män ska ha lika rättigheter och friheter. Krav på att underkasta sig religiösa normer strider mot dessa värderingar om jämställdhet och frihet.

Barnets bästa – Att tvinga flickor att underkasta sig förtryckande normer som påverkar deras autonomi strider mot barnets rätt till skydd och utveckling i en trygg och jämlik miljö.

Religionsfrihet och rätt till personlig frihet – Sveriges syn på religionsfrihet innebär att ingen ska tvingas följa religiösa normer som begränsar individens frihet.

Internationella konventioner

CEDAW (1979) – Artikel 5 uppmanar till att avskaffa traditionella och kulturella mönster som begränsar kvinnors frihet.

Krav på att kvinnor och flickor ska underkasta sina tankar, intentioner och handlingar till religiösa normer kan stå i konflikt med svensk lag och internationella konventioner som skyddar individens rättigheter. Dessa normer kan begränsa kvinnors och barns självbestämmande, vilket är oförenligt med de grundläggande fri- och rättigheter Sverige vilar på.

Sammanfattning

Krav på att kvinnor och flickor ska underkasta sina tankar, intentioner och handlingar till religiösa normer kan stå i konflikt med svensk lag och internationella konventioner som skyddar individens rättigheter. Dessa normer kan begränsa kvinnors och barns självbestämmande, vilket är oförenligt med de grundläggande fri- och rättigheter Sverige vilar på.

Genomgång av islamska lagar för barn och kvinnor

Islams religiösa lagar styr allt från klädsel och vittnesmål till äktenskap, arv och skilsmässa. För de som lever inom islam är dessa inte valfria som de kristna - de skall därför jämföras med svensk lag - vilket kommer att göras här.

Varje islamsk lag jämförs med svensk lagstiftning, svenska värderingar och internationella konventioner. Om något av dessa lagar tillämpas i Sverige är de lagbrott.

Vad du kommer att upptäcka:

✔️ Vilka rättigheter och friheter kvinnor och små barn nekas enligt islamsk lag

✔️ Hur dessa lagar står i konflikt med svensk lag och mänskliga rättigheter

✔️ Att islamsk lag är en könsmaktsordning som inte kan accepteras i Sverige

1. Islamsk lag om kläder för barn och kvinnor
Som barn och kvinna i islam kan du inte välja dina kläder själv. Den är en plikt med konsekvenser för den som avviker. New Muslim Guide förklarade tydligt förklarade detta i sin pdf. Här följer ännu fler hänvisningar av samma sort.

Koranen och haditherna om klädtvång för kvinnor:

Sura 24:31 (An-Nur) – "Säg till de troende kvinnorna att sänka sina blickar och bevara sin blygsamhet och inte visa sin prydnad utöver det som [vanligen] är synligt. Och låt dem fästa sina slöjor över barmen..."

Sura 33:59 (Al-Ahzab) – "Profet! Säg till dina hustrur, dina döttrar och de troende kvinnorna att de skall svepa sina ytterplagg omkring sig. Det är mer passande, så att de kan bli igenkända och inte ofredas."

Sura 33:53 (Al-Ahzab) – "När ni ber om något från profetens hustrur, tala då till dem från bakom ett förhänge; detta är renare för både era och deras hjärtan."

Sura 24:60 – "Och kvinnor som passerat menstruationsåldern och inte längre har någon önskan om äktenskap – det är ingen synd för dem att lägga undan sina ytterplagg, förutsatt att de inte visar sin prydnad. Men att avstå från det är bättre för dem"

Hadither som föreskriver att kvinnor/flickor skall dölja sig:

Sunan Abu Dawood 4104 – Aisha berättar: "När Asma, dotter till Abu Bakr, kom in till Profeten i tunna kläder, vände han sig bort och sa: ’O Asma, när en kvinna når puberteten, bör inget av henne synas utom detta och detta’ – och han pekade på ansiktet och händerna."

Sahih al-Bukhari 146 – "Profeten sa: 'Kvinnan är en awrah (något som bör döljas). När hon går ut utanför sitt hem, får Satan henne att framstå attraktiv för män.'" Används också för att kunna skilja rättfärdiga kvinnor från slavinnor som inte får täcka sig.

Sahih Muslim 2128 – "Profeten sa: 'Två grupper av folk i helvetet har jag ännu inte sett: Män med oxpiskor som slår andra människor, och kvinnor som är klädda men ändå nakna... Deras huvuden är som pucklar på kameler... De kommer inte att komma in i paradiset eller ens känna dess doft.'"

Abu Dawood 32:4092 – "Profeten sa: 'När en kvinna når puberteten, är det inte lämpligt att något annat än hennes ansikte och händer syns.'"

Dessa texter används som argument för att kvinnor från puberteten måste täcka sig. Det innebär att hijaben och andra täckande plagg inte bara är kulturella inslag, utan ett krav inom sharia för att kvinnans och flickans identitet i offentligheten är framställd på rätt sätt, med rättsliga och sociala konsekvenser för dem som inte följer den.

Dessa föreskrifter har tolkats och tillämpats av de stora islamska rättsskolorna, som bekräftar att klädtvång inte är en kulturell sedvana utan en rättslig och religiös norm med konsekvenser för den som avviker:

Rättsskolors inställning och motivering

Svensk lag om klädtvång

Svenska lagar och internationella konventioner skyddar individens rätt att själv bestämma över sin kropp och klädsel. Inga religiösa eller kulturella normer kan rättfärdiga påtvingad klädsel eller inskränkningar i kvinnors och flickors frihet i Sverige. Tvång att bära hijab strider mot:

Diskrimineringslagen – Förbjuder könsdiskriminering och påtvingad klädsel

Regeringsformen – Skyddar individens frihet och självbestämmande

Barnkonventionen – Skyddar barn från religiöst och kulturellt tvång

Europakonventionen – Skyddar individens rätt att bestämma över sitt liv utan tvång

Klädtvång för förskolebarn i Sverige

Klädtvång för förskolebarn i Sverige är en företeelse som saknar stöd i både Koranen och haditherna. Islamiska rättsskolor är överens om att hijabplikten börjar först efter puberteten, men i vissa miljöer uppmuntras även små flickor att bära hijab. Detta är en socialisering in i könssegregerade normer snarare än ett religiöst krav.

I Sverige ser vi en ökad förekomst av flickor i hijab redan i förskoleåldern. Detta är en konsekvens av kulturella normer och hedersrelaterade värderingar som syftar till att disciplinera flickor till lydnad och underkastelse – inte av religiösa föreskrifter.

Koranen och haditherna om klädtvång för flickor

Islamiska texter anger att hijabplikten börjar vid puberteten. Eftersom puberteten definieras som den tidpunkt en flicka får sin första menstruation, kan flickor så unga som nio år anses vara vuxna i religiös bemärkelse. Trots att hijab inte formellt krävs för flickor före puberteten används den i många familjer för att successivt vänja flickan vid att täcka sig, vilket försvårar möjligheten att senare välja bort den.

Rättsskolornas syn på hijab för barn

Sunni (85% av muslimerna)

De fyra sunnitiska rättsskolorna är eniga om att hijab är en religiös plikt först efter puberteten. Tidigare användning ses som en kulturell eller pedagogisk praxis.

Hanafi – Ingen skyldighet för små flickor att bära hijab, men blygsam klädsel uppmuntras

Maliki – Hijabplikten gäller från puberteten, men blygsam klädsel kan rekommenderas

Shafi'i – Hijaben blir obligatorisk vid puberteten, men flickor kan uppmuntras att börja tidigare

Hanbali – Striktare tolkning, där flickor uppmanas att täcka sig tidigt, dock inget formellt krav

Salafismen

Salafismen är ingen egen rättsskola men har starka kopplingar till Hanbali-skolan.

Förespråkar ofta en striktare syn där även prepubertala flickor bör täcka sig

Motiveras utifrån blygsamhet och anständighet, trots att det inte är en religiös plikt

Shia (15% av muslimerna)

Ja'fari-skolan (shia-islam) anser att hijabplikten börjar vid puberteten.

Puberteten definieras ofta som menstruation, men vissa lärda anger en ålder runt nio lunarår (ca åtta och ett halvt solår).

Pedagogisk introduktion – Blygsam klädsel kan uppmuntras, men hijab är inte ett krav före puberteten.

Kulturellt inflytande – I Iran och andra shiamuslimska länder uppmuntras flickor att bära hijab genom skolsystemet.

Svensk lag om klädtvång för barn

I Sverige har hijab för barn i förskolor och grundskolor varit föremål för juridisk prövning.

Skurups kommun förbjöd 2019 huvudduk, burka, niqab och andra klädesplagg som döljer elever och personal i förskolor och grundskolor.

Högsta förvaltningsdomstolen (HFD 2022:51) upphävde beslutet, med motiveringen att det saknade lagstöd och stred mot diskrimineringslagen.

Diskrimineringsombudsmannen (DO) har i flera fall bedömt har fastslagit att förbud mot huvudduk i skolan kan vara diskriminering på grund av religion.

Konsekvens: Här uppstår ett rättsligt vakuum – barn som vill leva som andra barn, utan religiösa plagg, saknar stöd och skydd från svenska samhället. De nekas religionsfrihet, de nekas jämställdhet och jämlikhet med de som slipper hijab och och bylsiga kläder.

Vad säger källorna om klädtvång för förskolebarn?

Koranen: Verserna i Sura 24:31 och Sura 33:59 riktar sig till vuxna kvinnor och handlar om blygsamhet och täckning. De nämner inte specifikt barn.

Hadither: Fokus ligger på blygsamhet för kvinnor efter puberteten, utan att föreskriva hijab för flickor före denna ålder.

Islamisk rättslära: Alla fyra sunnitiska rättsskolor samt Ja'fari-skolan inom shia är överens om att hijabplikten gäller först vid puberteten.

Sammanfattning

Hijab är inte en religiös plikt för flickor före puberteten enligt någon av de stora rättsskolorna.

Klädtvång för små flickor är en kulturell och social norm, inte en religiös föreskrift.

I Sverige saknas lagstöd för att förbjuda hijab på barn i skolan, trots att det kan strida mot barns rättigheter.

Diskrimineringslagstiftningen skyddar religiösa uttryck, men inte barn som vill slippa bära hijab.

2. Islamsk lag om barn och kvinnors uppförande

Den islamska uppförandekoden för kvinnor omfattar inte bara specifika klädkrav utan även strikt reglerade beteendenormer. Dessa normer syftar till att särskilja kvinnors och mäns roller och skyldigheter, där kvinnor förväntas uppvisa blygsamhet i klädsel, tal, rörelse och sociala interaktioner.

Föreskrifterna har sin grund i Koranen och haditherna och är integrerade i den islamiska rättsvetenskapen (fiqh). I vissa samhällen och familjer fungerar dessa normer som en form av "skydd", men i en svensk kontext begränsar de individens rätt att själv bestämma över sin kropp, sitt beteende och sin närvaro i samhället.

Koranen och haditherna om uppförandekrav

Koranverser som föreskriver kvinnors blygsamhet och sociala restriktioner:

Sura 24:31 (An-Nur) – "Säg till de troende kvinnorna att de bör sänka blicken och lägga band på sin sinnlighet och inte visa mera av sina behag än vad som [anständigtvis] kan vara synligt; låt dem därför fästa slöjan så att den täcker barmen."

→ Här uppmanas kvinnor att dölja sin kropp och undvika att dra till sig uppmärksamhet. Ur ett svenskt perspektiv kan detta tolkas som en inskränkning av kvinnors frihet att uttrycka sig genom klädsel och kroppsspråk.

Sura 33:59 (Al-Ahzab) – "Profet! Säg till dina hustrur och dina döttrar – och till [alla] troende kvinnor – att de [utanför hemmet] noga sveper om sig sina ytterplagg; på så sätt blir de lättare igenkända [som anständiga kvinnor] och undviker att bli ofredade."

→ Detta skapar en förväntan på att kvinnor ska skydda sig själva genom sitt val av klädsel. I en svensk kontext kan detta ses som ett synsätt där ansvaret för att undvika trakasserier läggs på kvinnan, snarare än på samhället att skydda hennes rättigheter.

Sura 33:53 (Al-Ahzab) – "När ni ber om något från profetens hustrur, tala då till dem från bakom ett förhänge; detta är renare för både era och deras hjärtan."

→ Denna vers används för att motivera kvinnors separering från män i det offentliga rummet och föreskriver fysisk distans mellan könen.

Hadither som föreskriver kvinnors blygsamhet och sociala restriktioner:

Länkar till dessa hadither hittar du under "1. Islamsk lag om klädtvång för barn och kvinnor"

Sunan Abu Dawood 4104 – Aisha berättar: "När Asma, dotter till Abu Bakr, kom in till Profeten i tunna kläder, vände han sig bort och sa: ’O Asma, när en kvinna når puberteten, bör inget av henne synas utom detta och detta’ – och han pekade på ansiktet och händerna."

→ Denna hadith används för att rättfärdiga kravet på att kvinnor ska täcka sig efter puberteten och att de inte ska visa sin kropp.

Sahih al-Bukhari 146 – "Profeten sa: 'Kvinnan är en awrah (något som bör döljas). När hon går ut utanför sitt hem, får Satan henne att framstå attraktiv för män.'"

→ Denna hadith innebär att kvinnans blotta närvaro i det offentliga rummet kan vara en frestelse för män, vilket motiverar restriktioner i hennes rörelsefrihet.

Sahih Muslim 2128 – "Profeten sa: 'Två grupper av folk i helvetet har jag ännu inte sett: Män med oxpiskor som slår andra människor, och kvinnor som är klädda men ändå nakna... Deras huvuden är som pucklar på kameler... De kommer inte att komma in i paradiset eller ens känna dess doft.'

→ Denna hadith används för att legitimera regler kring kvinnors klädsel och fördöma kvinnor som klär sig "opassande".

Svensk lag om krav på uppförande

Svenska lagar och internationella konventioner fastslår att individen har rätt att själv bestämma över sitt beteende och sin sociala interaktion. Ingen får utsättas för tvång, kontroll eller diskriminering på grund av kön. Följande lagar och konventioner är relevanta i sammanhanget:

Svenska lagar

Diskrimineringslagen (2008:567) – Förbjuder könsdiskriminering, inklusive krav på specifikt beteende för kvinnor.

Regeringsformen (RF, 1 kap. 2 §) – Skyddar individens frihet och självbestämmande samt fastställer att alla människor är lika inför lagen.

Barnkonventionen (FN:s konvention om barnets rättigheter, svensk lag 2020) – Skyddar barn från kulturella eller religiösa påtryckningar som inskränker deras rätt till fri utveckling.

Arbetsmiljölagen (AML, 1977:1160) – Förbjuder arbetsgivare att införa regler som upprätthåller könsdiskriminerande normer.

Skollagen (2010:800) – Skolor ska aktivt arbeta för jämställdhet och mot könsdiskriminering, vilket kan inkludera normer som begränsar flickors frihet.

Internationella konventioner

FN:s Kvinnokonvention (CEDAW) – Förbjuder diskriminering av kvinnor och inskränkningar av deras rättigheter baserat på kön.

Europakonventionen (EKMR, Artikel 9 & 14) – Säkerställer individens rätt att bestämma över sitt eget liv och förbjuder diskriminering baserad på kön eller religiösa normer.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Sharia föreskriver att kvinnor ska uppvisa blygsamhet i klädsel, tal och rörelser, vilket leder till sociala begränsningar.

Islamiska texter placerar ansvaret på kvinnan att undvika männens blickar och frestelser, istället för att män förväntas respektera kvinnors rättigheter.

Dessa uppförandekrav strider mot svenska lagar och mänskliga rättigheter, som garanterar individens frihet och rätt att själv bestämma över sitt beteende.

Svensk diskrimineringslagstiftning skyddar individen från könsbaserad kontroll, men normer och påtryckningar i vissa miljöer riskerar att begränsa kvinnors rörelsefrihet och sociala deltagande.

3. Islamsk lag om vittnesmål

Inom sharia är en kvinnas vittnesmål juridiskt underordnat en mans. Detta bygger på föreställningen att kvinnor är mer benägna att glömma, missförstå eller vara känslomässigt påverkade.

Sura 2:282 fastslår att i ekonomiska avtal krävs två kvinnliga vittnen för att motsvara en mans vittnesmål, eftersom kvinnor anses behöva stöd av en annan kvinna för att minnas korrekt. Hadither förstärker denna syn och kopplar den till kvinnors "bristande intelligens" och menstruationscykel. Denna rättspraxis lever kvar i flera islamiska rättsskolor och påverkar kvinnors juridiska status i shariabaserade rättssystem.

Koranen och haditherna om kvinnors vittnesmål

Koranen och haditherna

Sura 2:282 (Al-Baqarah) – "Och kalla två vittnen från era män; om två män inte finns, så [kalla] en man och två kvinnor som ni finner vara vittnen, så att om en av dem misstar sig, kan den andra påminna henne."

→ Här slås det fast att en kvinnas vittnesmål inte anses tillräckligt trovärdigt utan stöd av en annan kvinna.

Sahih Bukhari (1:6:301) – "Profeten sade: 'Är inte kvinnan bristfällig i både intelligens och religion?' Kvinnorna frågade: 'Och vad är vår brist i intelligens och religion?' Han svarade: 'Är inte vittnesmålet från två kvinnor lika med en mans? Detta är en brist i hennes intelligens. Och fastar inte en kvinna och ber inte under menstruation? Detta är en brist i hennes religion.'

→ Hadithen används som teologiskt stöd för att begränsa kvinnors roll i rättssystemet och ifrågasätta deras intellektuella kapacitet.

Sahih Muslim (79a) – "Profeten sa: 'Jag har aldrig sett någon med mindre intelligens och religion än ni kvinnor. Ni kan vilseleda en klok man mer än någon annan.'"

→ Här skapas en bild av kvinnor som mindre rationella och mer emotionellt styrda än män, vilket påverkar hur deras vittnesmål värderas.

Denna uppfattning lever kvar inom flera islamiska rättsskolor och påverkar kvinnors juridiska status i shariabaserade rättssystem.

Svensk lag om vittnesmål

Föreställningen att en kvinnas ord skulle väga mindre än en mans saknar grund i det svenska rättssystemet. I Sverige är alla vittnesmål lika inför lagen och bedöms enbart utifrån trovärdighet och relevans.

Svenska lagar

Rättegångsbalken (1942:740) – Enligt kapitel 35 ska vittnesmål bedömas enskilt och baserat på trovärdighet, inte kön.

Diskrimineringslagen (2008:567) – Förbjuder könsdiskriminering i alla sammanhang, inklusive rättsliga processer.

Statliga värderingar

Svensk jämställdhetspolitik –Kvinnor och män ska ha lika rättigheter och skyldigheter. Att kvinnor betraktas som mindre trovärdiga vittnen strider mot denna princip.

Internationella konventioner

CEDAW (FN:s konvention om avskaffande av all slags diskriminering av kvinnor, 1979) – Artikel 15 fastställer kvinnors rätt att vara likvärdiga inför lagen.

EU:s stadga om grundläggande rättigheter (Artikel 21) – Förbjuder diskriminering på grund av kön, även i rättsliga sammanhang.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Att en kvinnas vittnesmål i sharia ses som mindre värt än en mans strider mot svensk lag, statliga värderingar och internationella konventioner.

I Sverige är rättssäkerhet och jämställdhet grundläggande principer – en rättsstat kan inte acceptera att kvinnor ges en lägre juridisk status än män.

Denna diskriminerande rättspraxis bör därför ifrågasättas och motverkas i alla sammanhang där kvinnors rättigheter står på spel.

4. Islamsk lag om arvsrätt

Enligt sharia ärver en man dubbelt så mycket som en kvinna. Denna regel grundar sig i en tid då män förväntades försörja familjen medan kvinnor saknade ekonomiskt ansvar. Trots att många muslimska kvinnor idag är ekonomiskt självständiga och försörjer sina föräldrar, håller flera islamiska rättsskolor fast vid principen att en man ska ärva mer än en kvinna.

I Sverige infördes lika arvsrätt för kvinnor och män redan 1845, en milstolpe i arbetet för jämställdhet och rättvisa.

Koranen och haditherna om arvsregler

Koranen

Sura 4:11 (An-Nisa) "Gud föreskriver er [följande regler] för [fördelning av] arv till era barn: en son skall få lika mycket som två döttrar..."

→ Denna vers anger att en son ärver dubbelt så mycket som en dotter.

Sura 4:176 (An-Nisa): "Om en man dör utan barn men har en syster och en bror, skall systern få hälften av vad brodern får" (Quran 4:176).

→ Detta visar att en syster ärver hälften av vad en bror ärver.

Hadither

Sahih Bukhari 8:80:724

→ Betonar vikten av att strikt följa de arvsregler som anges i Koranen, där män prioriteras före kvinnor.

Sunan Abu Dawood 2891 "Guds sändebud sa: "Kalla till mig kvinnan och hennes mans bror." Därefter sa han till deras farbror: "Ge dem två tredjedelar och deras mor en åttondel, och vad som återstår är er."

→ Hadithen stärker idén att den manliga släktingen alltid har förtur i arvsfördelning.

Trots att världen förändrats, är dessa regler fortfarande centrala i islamisk lag. Vissa moderna lärda förespråkar anpassningar, men motståndet är starkt inom många rättsskolor.

Svensk lag om arvsrätt

Svenska lagar

Ärvdabalken (1958:637) Garanterar lika arvsrätt för kvinnor och män. Svensk lag tillåter inte könsdiskriminering i arv.

Statliga värderingar

Svensk jämställdhetspolitik Sverige har en tydlig jämställdhetsprincip där kvinnor och män ska ha samma rättigheter, även inom arvsrätt. Att en man ärver mer än en kvinna strider mot denna grundläggande värdering.

Internationella konventioner

CEDAW (FN:s konvention om avskaffande av all slags diskriminering av kvinnor, 1979) Kräver att medlemsländer säkerställer jämställd arvsrätt.

EU:s stadgar om grundläggande rättigheter (Artikel 21) Förbjuder könsdiskriminering i frågor om arv och familjerätt.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

De islamiska arvsreglerna, där män ärver dubbelt så mycket som kvinnor, strider mot både svensk lag och internationella konventioner som främjar jämställdhet. För att upprätthålla rättvisa i Sverige måste vi säkerställa att ingen diskrimineras baserat på kön i frågor om arv och familjerätt.

5. Barnäktenskap enligt islamsk lag

Muhammeds äktenskap med Aisha anses legitimera barnäktenskap inom islam

Inom islam finns det hadither som beskriver profeten Muhammeds giftermål med Aisha, som enligt traditionerna var sex år gammal vid giftermålet och nio år när äktenskapet fullbordades. Dessa hadither, som återfinns i bland annat Sahih al-Bukhari (Volym 7, Bok 62, Hadith 64) och Sahih Muslim (Bok 8, Hadith 3310), har använts för att rättfärdiga barnäktenskap inom vissa tolkningar av islam.

Koranen och haditherna om barnäktenskap

Eftersom Muhammed anses vara det främsta föredömet inom islam, används dessa texter som grund för att acceptera barnäktenskap i vissa rättsskolor och islamiska rättstraditioner.

Koranen

Sura 33:21

→ Betonar att profeten Muhammed är ett föredöme för muslimer, vilket innebär att hans handlingar kan ses som normerande: "Ni har i Allahs Sändebud ett gott föredöme [att följa] för var och en som hoppas på Allah och den Yttersta dagen och ofta tänker på Allah."

Sura 65:4

→ Handlar om skilsmässa och väntetid för kvinnor som ännu inte har menstruerat, vilket i vissa tolkningar har setts som en möjlighet att gifta bort barn: "Och de som ännu inte har menstruerat, är väntetid är tre månader."

Hadither

Sahih al-Bukhari (Volym 7, Bok 62, Hadith 64) – Aisha berättar: "Profeten gifte sig med mig när jag var sex år gammal, och han fullbordade äktenskapet med mig när jag var nio år."

Sahih Muslim (Bok 8, Hadith 3310)

→ Stödjer samma berättelse om Muhammeds äktenskap med Aisha. Eftersom Muhammeds handlingar betraktas som förebildliga, har dessa texter använts för att legitimera barnäktenskap i flera islamska rättsskolor.

Barnäktenskap inom islam

Både sunni- och shia-islam erkänner Muhammeds äktenskap med Aisha, men hanteras olika beroende på rättstradition:

Sunniislam – De flesta sunnitiska rättsskolor accepterar möjligheten till barnäktenskap, men vissa menar att fullbordandet av äktenskapet bör skjutas upp tills flickan är fysiskt mogen.

Shiaislam – I länder som Iran är barnäktenskap lagligt enligt klassiska tolkningar. Flickor kan giftas bort innan puberteten, även om fullbordandet av äktenskapet ibland skjuts upp.

Vissa moderna islamska lärda argumenterar för att Muhammeds äktenskap bör ses i en historisk kontext och att barnäktenskap inte bör praktiseras idag.

Svensk lag om barnäktenskap

Svenska lagar

Brottsbalken (1962:700), 6 kap. – Förbjuder sexuellt umgänge med barn under 15 år. Barnäktenskap innebär ofta att flickor utsätts för sexuellt utnyttjande.

Föräldrabalken (1949:381), 1 kap. 1 § – Barns rättigheter ska skyddas, och deras bästa ska alltid sättas i första hand.

Äktenskapsbalken (1987:230), 1 kap. 3 § – Ingen får ingå äktenskap i Sverige innan de fyllt 18 år.

Statliga värderingar

Jämställdhet och barns rättigheter – Sverige har starka värderingar om jämställdhet och barns rätt att utvecklas fritt utan tvång.

Skydd av barn – Sverige ser barnäktenskap som en form av barnmisshandel och ett hot mot barns rättigheter.

Internationella konventioner

FN:s barnkonvention (Artiklar 1, 19, 34, 36) – Skyddar barn från alla former av utnyttjande, inklusive barnäktenskap.

CEDAW (Konventionen om avskaffande av diskriminering av kvinnor) – Förbjuder barnäktenskap och diskriminering av flickor inom familjen.

ICESCR (Internationell konvention om ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter, Artikel 10) – Kräver skydd mot exploatering av barn.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Barnäktenskap strider mot både svensk lag och internationella konventioner som skyddar barns rättigheter. Medan vissa islamskt lärda fördömer barnäktenskap, används shariatolkningar fortfarande för att rättfärdiga det. I Sverige ses barnäktenskap som en allvarlig kränkning av barns rättigheter och bekämpas aktivt genom lagstiftning och internationella avtal.

6. Polygami enligt islamsk lag

Enligt islamisk lag får en man ha upp till fyra fruar, förutsatt att han behandlar dem rättvist. Koranen lyfter dock fram att denna rättvisa är svår att uppnå, vilket vissa islamska tänkare tolkar som en underförstådd avrådan från polygami. Trots detta är majoriteten av islamska lärda överens om att polygami är en tillåten och korrekt praxis inom islam.

Polygami är fortfarande lagligt i flera muslimska länder och praktiseras i både sunni- och shiaislam. Kritiker menar dock att systemet leder till ojämlikhet, ekonomisk och social utsatthet för kvinnor samt förstärker patriarkala maktstrukturer.

"Den äkta mannen rekommenderas att tillbringa natten med sin hustru och är ålagd att göra det åtminstone var fjärde natt. I händelse av polygami måste han fördela nätterna rättvist mellan sina hustrur" (New Muslim Guide)

Koranen och haditherna om polygami

Koranen

Sura 4:3 (An-Nisa) – "Om ni är rädda att inte kunna handla rättvist mot de faderlösa, så äkta de kvinnor som är tillåtna för er, två eller tre eller fyra. Men om ni fruktar att inte kunna behandla dem rättvist, då endast en."

→ Denna vers används som stöd för polygami men påpekar samtidigt att rättvisa mellan fruarna är en förutsättning.

Sura 4:129 (An-Nisa) – "Ni kommer aldrig att kunna vara rättvisa mellan era hustrur, även om ni försöker."

→ Denna vers antyder att sann rättvisa är omöjlig, vilket vissa tolkar som en varning mot polygami.

Hadither

Sunan Abu Dawood 2133 – "Den som har två fruar och lutar sig mer mot en av dem, kommer att komma på Domedagen med ena sidan av sin kropp sned."

→ Hadithen påpekar vikten av rättvisa mellan hustrur och varnar för konsekvenser i nästa liv om denna rättvisa inte upprätthålls.

Sahih al-Bukhari 5069

→ En hadith som återger hur profeten Muhammed själv levde i ett polygamt äktenskap med flera fruar, men betonade vikten av rättvisa.

Svensk lag om polygami

Svenska lagar

Äktenskapsbalken (1987:230) – Svensk lag erkänner endast monogama äktenskap. Polygami är förbjudet och kan leda till rättsliga påföljder.

Brottsbalken (1962:700), 7 kap. 1 § – Att ingå ett andra äktenskap medan det första fortfarande är giltigt klassas som tvegifte och är straffbart.

Lag (2004:406) om förbud mot registrering av polygama äktenskap – Sedan 2021 erkänns inga utländska polygama äktenskap i Sverige.

Statliga värderingar

Svensk jämställdhetspolitik – Sverige har en stark tradition av jämställdhet mellan könen, vilket innebär att lagar och normer ska främja jämlika relationer mellan män och kvinnor. Polygami innebär en ojämlik maktfördelning som strider mot dessa principer.

Barnets bästa – Forskning visar att polygama äktenskap kan leda till ekonomisk och social otrygghet för barn, vilket strider mot Sveriges värderingar om barnets bästa och barns rättigheter.

Internationella konventioner

CEDAW (FN:s konvention om avskaffande av all slags diskriminering av kvinnor) – Artikel 16 slår fast att kvinnor och män ska ha lika rättigheter i äktenskap. Polygami innebär en ojämlik behandling av kvinnor.

Barnkonventionen (FN, 1989) – Artikel 3 stadgar att barnets bästa alltid ska komma i första hand. Polygami kan påverka barns levnadsförhållanden negativt.

Europeiska konventionen om de mänskliga rättigheterna (EKMR) – Artikel 12 skyddar rätten att fritt ingå äktenskap, men inom de lagar som staten fastställer, vilket innebär att Sverige kan förbjuda polygami.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Polygami är tillåtet enligt islamisk lag men strider mot svensk lag, svensk jämställdhetspolitik och internationella konventioner om mänskliga rättigheter och kvinnors rättigheter. I Sverige är äktenskap en jämlik förening mellan två individer, medan polygami bygger på en patriarkal struktur där mannen har en privilegierad position. Det är därför en praxis som inte är förenlig med svenska lagar och värderingar.

7. Tvångsgifte enligt islamsk lag

Inom islamisk lag anses ett äktenskap kräva samtycke från båda parter, men i praktiken förekommer tvångsäktenskap i samhällen där familjens vilja väger tyngre än individens frihet.

Påtryckningar kan leda till att flickor och kvinnor tvingas in i äktenskap trots att Koranen uttrycker ett förbud mot att tvinga någon att gifta sig.

Koranen och haditherna om tvångsäktenskap

Koranen

Sura 4:19: "Troende! Det är inte tillåtet för er att ärva kvinnor mot deras vilja."

→ Denna vers tolkas som ett förbud mot tvångsäktenskap och att kvinnor måste ge sitt samtycke till äktenskap. Trots detta används sociala och kulturella påtryckningar för att tvinga flickor och kvinnor in i äktenskap. I vissa samhällen tillåts även vårdnadshavare (wali) besluta om en kvinnas giftermål utan hennes uttryckliga medgivande.

Sura 4:24 (An-Nisa) "Och [förbjudet för er är] gifta kvinnor, utom de som era högra händer äger. Detta är Guds föreskrift för er..."

→ Detta bekräftar att slavkvinnor kunde tas som makar eller hållas för sexuellt bruk, även om de redan var gifta.

Sura 2:221 (Al-Baqarah) "Gifta er inte med avgudadyrkande kvinnor förrän de tror..."

→ Versen fastslår att muslimska män endast får gifta sig med troende kvinnor, vilket i vissa rättstraditioner har använts för att rättfärdiga tvångskonvertering i samband med äktenskap.

Hadither

Sunan Abu Dawood 2078 (Book 5, Number 2088): "Profeten sa: En föräldralös jungfru bör rådfrågas om sig själv; om hon inte säger något som tyder på hennes tillstånd, men om hon vägrar, kan förmyndarens befogenhet inte utövas mot hennes vilja."

→ Detta säger att en jungfru inte kan giftas mot hennes vilja men hadith 2095 säger att om hon är tyst ger hon sitt medgivande:

Sunan Abu Dawood 2078 (Book 5, Number 2095) och Sahih al-Bukhari 5136: "Profeten sade: "En änka ska inte giftas bort utan att ha blivit tillfrågad, och en jungfru ska inte giftas bort utan hennes samtycke." Folket frågade: "O Allahs sändebud! Hur vet vi att hon samtycker?" Han svarade: "Hennes tystnad är hennes samtycke."

→ Detta innebär att tystnad från en ung flicka kan tolkas som samtycke till äktenskap, vilket i praktiken öppnar för tvång.

Sahih Muslim 3432 "Det är tillåtet att ha sexuellt umgänge med en kvinna i fångenskap efter att hon blivit renad (från mens eller förlossning) om hon har en man; hennes äktenskap upphävs efter att hon blivit fången.." → Detta betyder att om en kvinna tillhörde en fiende och blev krigsfånge, kunde hon tvångsgiftas bort till en ny ägare, trots att hon redan var gift.

Svensk lag om tvångsgifte

Svenska lagar

Äktenskapsbalken (1987:230) Enligt 1 kap. 1 § måste båda parter samtycka till äktenskap. Ett äktenskap som ingås under tvång är ogiltigt enligt svensk lag.

Brottsbalken (1962:700) 4 kap. 4 c § (Tvångsäktenskapsbrott): Det är brottsligt att med tvång, hot eller annan otillbörlig påverkan tvinga någon att gifta sig.

Brottsbalken (1962:700) 4 kap. 4 d § (Äktenskapstvång mot barn): Att tvinga ett barn till äktenskap är straffbart, även om barnet själv "samtycker".

Statliga värderingar

Svensk jämställdhetspolitik Sverige bygger på principen om individens frihet och självbestämmande. Tvångsäktenskap kränker kvinnors rätt att fritt välja sin livspartner och strider mot Sveriges grundläggande värderingar.

Barnets rättigheter Sverige anser att barn ska skyddas från alla former av utnyttjande, inklusive tvångsäktenskap.

Internationella konventioner

(CEDAW) Artikel 16: slår fast att kvinnor och män ska ha samma rättigheter i äktenskap och att ingen får giftas bort mot sin vilja.

FN:s konvention om barnets rättigheter (Barnkonventionen) Artikel 34 och 36: skyddar barn från alla former av exploatering och skadliga sedvänjor, inklusive barnäktenskap.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Trots att islamiska texter förbjuder tvångsäktenskap sker det ofta i praktiken genom familjens och omgivningens påtryckningar. Tvångsäktenskap strider mot svensk lag, Sveriges statliga värderingar och internationella konventioner som skyddar kvinnors och barns rättigheter. Det är en allvarlig kränkning av individens frihet och jämställdhet.

8. Våld i äktenskapet enligt islamsk lag

"Men are the caretakers of women, as men have been provisioned by Allah over women and tasked with supporting them financially. And righteous women are devoutly obedient and, when alone, protective of what Allah has entrusted them with.

And if you sense ill-conduct from your women, advise them ˹first˺, ˹if they persist,˺ do not share their beds, ˹but if they still persist,˺ then discipline them ˹gently˺.2 But if they change their ways, do not be unjust to them." (An-Nisa 4:34)

Våld inom äktenskapet är ett kontroversiellt ämne inom islamisk rätt, särskilt på grund av Koranverser och hadither som ger mannen rätt att disciplinera sin fru. En av de mest omdiskuterade verserna är Sura 4:34, som används för att rättfärdiga fysisk bestraffning av kvinnor vid olydnad.

En god hustru är en som inte nekar sin man sex när han behöver det om hon inte har mens, tar igen fasta hon missat eller är sjuk.

Koranen och haditherna om våld inom äktenskapet

Koranen

Sura 4:34 "Om ni ser tecken på illvilja hos dem, förmana dem, varna dem och [om detta inte hjälper] håll er borta från deras nattläger och [som sista utväg] tillrättavisa dem handgripligen." → Vissa islamiska lärda tolkar dessa verser som en bekräftelse på att fysisk bestraffning kan användas inom ett äktenskap.

Hadither

Koranen är otydlig kring vad som räknas som ”tecken på illvilja” hos en kvinna och hur en man får fysiskt tillrättavisa sin fru. Denna brist på tydlighet har lett till olika tolkningar bland muslimska jurister. För att klargöra frågan vänder man sig ofta till haditherna, där det beskrivs hur Muhammed och hans efterträdare hanterade situationer med olydiga fruar:

Muhammed slog sin fru Aisha vid ett tillfälle och orsakade smärta.

När Muhammed fick höra att kvinnor var olydiga, uppmanade han männen att slå dem.

Kaliferna Abu Bakr och Umar sägs ha slagit kvinnor som en del av disciplinering.

Muhammed sa att en man inte ska behöva motivera varför han slagit sin fru.

I en av sina sista predikningar betonade Muhammed att män ska behandla sina fruar väl men att de ändå har rätt att slå dem om de inte lyder – dock inte grovt.

Källa: sidan 33, Islamiska värderingar kontra västerländska värderingar, Claphaminstitutet

Svensk lag om våld i äktenskap, våld i nära relationer

Våld i äktenskapet är ett grovt brott enligt svensk lag och står i direkt strid med svenska rättsprinciper och internationella konventioner.

Strid med svensk lag

Brottsbalken (1962:700) 3 kap. 5 § – Misshandel och 4 kap. 4 § – Olaga hot Våld inom äktenskapet är kriminaliserat oavsett relation mellan offer och gärningsperson.

Strid med svenska värderingar

Jämställdhet mellan könen är en grundläggande princip i Sverige.

Individen har rätt att leva utan rädsla för våld, oavsett kön eller relation.

Barns bästa är överordnat – vittnesmål från barn som lever i våldsamma hem beaktas särskilt.

Strid med internationella konventioner

CEDAW (FN:s konvention om avskaffande av alla former av diskriminering av kvinnor) Kräver att alla former av våld mot kvinnor ska avskaffas.

Istanbulkonventionen Förpliktigar medlemsländer att bekämpa våld mot kvinnor, inklusive våld inom äktenskapet.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Islamska texter och traditioner ger män rätt att disciplinera sina fruar, inklusive fysiskt våld.

Många islamiska rättsskolor tillåter viss form av bestraffning av frun.

Sverige förbjuder all form av våld inom äktenskapet, både i lag och genom internationella åtaganden.

Våld i nära relationer är en av de största konfliktytorna mellan sharia och svensk lag.

9. Våldtäkt enligt islamsk lag

Enligt vissa tolkningar av islamisk lag kan muslimska män ha sexuella relationer med kvinnor de "rättmätigt besitter", kvinnliga slavar eller krigsfångar. I flera klassiska sunnitiska rättsskolor har detta tolkats som en rätt att ha sexuellt umgänge med kvinnliga slavar utan krav på samtycke.

Vissa grupper har använt denna tolkning för att rättfärdiga sexuellt våld i konflikter, vilket har rapporterats i moderna krigsområden där kvinnor tagits som fångar.

Koranen och haditherna om sexuellt våld

Koranen

Sura 23:6 och Sura 70:30 "… som [inte ger fritt utlopp åt sin lust] med någon annan än sina hustrur eller dem som de rättmätigt besitter."

→ Dessa suror anger att män endast får ha sexuella relationer med sina hustrur eller kvinnor de "rättmätigt besitter".

Sura 4:24 "Gifta kvinnor är förbjudna – utom kvinnliga fångar i din ägo. Detta är Allahs befallning till dig."

→ Det bekräftar att män får ha sexuellt umgänge med kvinnor de "rättmätigt besitter". Tolkningar av denna vers har använts för att motivera sexuellt utnyttjande av kvinnor i krigssituationer men anses också ligga till grund för våldtäkter och övergrepp i Europa, som de i Tyskland (2015/2016) och England (1997 - 2013)

Haditherna

Hadither beskriver också hur Muhammed gav sina följeslagare tillstånd att ha sexuella relationer med kvinnliga krigsfångar, även om deras män fortfarande var i livet. Detta har av vissa islamiskt lärda setts som en bekräftelse på att sexuella relationer är tillåtna med kvinnor man har makt över.

Claphaminstitutet skriver i sin rapport Islamiska värderingar kontra västerländska värderingar (sidan 47):

Det finns flera hadither som klargör vilka kvinnor koranversen syftar på.134 En av dessa hadither återfinns i kollektionen ”Sunan Abu Dawud”. Enligt denna hadith hade Muhammeds muslimska armé erövrat staden Hunain och ville veta huruvida soldaterna fick vara sexuellt intima med de kvinnor de har beslagtagit trots att kvinnornas män fortfarande var vid liv. Muhammed gav dem tillåtelse genom att uppenbara sura 4:24.

Händelser i Tyskland och England – när religiösa tolkningar används som ursäkt för sexuella övergrepp

Vissa islamiska texter gör en tydlig åtskillnad mellan muslimska och icke-muslimska kvinnor. Medan muslimska kvinnor anses vara hedervärda och skyddsvärda, har vissa extremister tolkat koranverser och hadither som att västerländska eller icke-muslimska kvinnor inte omfattas av samma skydd.

Köln, Tyskland (2015-2016)

Nyårsnatten år 2015/2016 utfördes gruppvåldtäkter på omkring 1 200 flickor av män från muslimska länder.

Vittnesmål pekar på att flera gärningsmän såg de västerländskt klädda kvinnorna som "orena" och därmed legitima mål för övergrepp.

Rotherham och Telford, Storbritannien (1997–2013)

Unga brittiska flickor blev systematiskt sexuellt utnyttjade av organiserade grupper av män, där majoriteten av förövarna hade muslimsk bakgrund.

Vittnesmål visar att vissa förövare betraktade de brittiska flickorna som "smutsiga vita tjejer" och ansåg att deras klädsel och beteende gjorde dem till legitima mål.

Källor

Islamiska värderingar kontra västerländska värderingar, Claphaminstitutet, sid 46

Süddeutsche Zeitung - 1200 kvinnor blev offer för våld på nyårsafton

BBC - Germany shocked by Cologne New Year gang assaults on women

Independent Inquiry into Child Sexual Exploitation in Rotherham 1997-2013

Exempel på hur klädkoder påverkar synen på kvinnors värde och rättigheter

Svensk lag om våldtäkt

Svenska lagar

Brottsbalken (6 kap.) Förbjuder alla former av sex utan samtycke, inklusive våldtäkt och sexuella övergrepp.

Islamska lagar som rättfärdigar sexuellt utnyttjande av kvinnor utan samtycke skulle betraktas som brott enligt denna lag.

Diskrimineringslagen (2008:567) Motverkar könsdiskriminering. Islamska lagar som tillåter ojämlik behandling av kvinnor strider mot denna lag.

Föräldrabalken (1949:381) Skyddar barn från övergrepp. Normer som uppmuntrar sexuellt våld skapar osäkra miljöer för barn och bryter mot lagens intention.

Lag om våld i nära relationer (2001:529) Skyddar individer från våld i nära relationer. Sexuellt utnyttjande av kvinnor utan samtycke strider mot denna lag.

Lag om åtgärder mot människohandel (2004:411) Förbjuder sexuellt slaveri. Islamsk lag som tillåter sexuella relationer med slavar skulle klassificeras som människohandel enligt svensk lag.

Äktenskapsbalken (1987:230) Krav på frivillighet och samtycke i äktenskap. Tolkningar av islamsk lag som saknar dessa krav bryter mot svensk lag.

Statliga värderingar

Sverige bygger på jämställdhet, individens fria val och samtycke.

Sexuellt våld och exploatering strider mot dessa principer, som syftar till att skydda varje individs frihet och rättigheter.

Internationella konventioner

CEDAW (FN:s konvention om avskaffande av diskriminering av kvinnor). Kräver att alla former av könsdiskriminering och sexuellt våld elimineras. Islamsk lag som rättfärdigar våldtäkt strider mot denna konvention.

FN:s barnkonvention (CRC) Skyddar barn från alla former av utnyttjande. Normer som möjliggör sexuellt slaveri strider mot barns rättigheter.

Europakonventionen (EKMR, artikel 3) Förbjuder tortyr och omänsklig behandling. Sexuellt utnyttjande av kvinnor, som beskrivs i vissa tolkningar av islamsk lag, bryter mot dessa principer.

ICCPR (Internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter) Fastslår individens rätt till frihet och skydd mot tvång. Islamsk lag som legitimerar sexuellt utnyttjande utan samtycke strider mot dessa rättigheter.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

10. Skilsmässa enligt islamsk lag

Inom islamsk lag har mannen ensidig rätt att skilja sig utan att ange några särskilda skäl, medan kvinnan måste uppfylla specifika villkor för att få skilsmässa.

Islamska rättsskolor kräver att kvinnan måste bevisa extrema omständigheter såsom misshandel, makens impotens eller att han lämnat islam (apostasi) för att en skilsmässa ska beviljas av en shariadomstol. I praktiken innebär detta att kvinnor ofta fastnar i äktenskap de inte kan lämna utan stora personliga uppoffringar.

Hadither visar också att Muhammed avrådde kvinnor från att be om skilsmässa, med varningar om att de annars utesluts från paradiset.

Koranen och haditherna om skilsmässa

Mannens rättigheter vid skilsmässa:

En man kan skilja sig genom att uttala ”talaq” tre gånger.

Han behöver inte ange skäl för skilsmässan.

Kvinnan får en vänteperiod på fyra månader innan skilsmässan träder i kraft.

Mannen behåller ofta vårdnaden om barnen, särskilt om de är över en viss ålder.

Sura 2:228: "Hustrun har, som sig bör, rättigheter [mot mannen] motsvarande [dem han har] mot henne; hans [rätt] ligger dock ett steg framför hennes."

Kvinnans har begränsade möjligheter att begära skilsmässa:

Islamiska rättsskolor godkänner endast kvinnans skilsmässa i följande fall:

Khusul-skilsmässa – Kvinnan kan få skilsmässa om hon övertalar mannen att godkänna den, ofta genom att avstå från ekonomiskt stöd.

Shariadomstol – En skilsmässa kan beviljas om kvinnan kan bevisa att mannen är missbrukare, psykiskt instabil, impotent eller tvingar henne till "syndfulla" handlingar.

Om mannen lämnar islam – Om en muslimsk man konverterar blir äktenskapet automatiskt ogiltigt.

Abu Dawood 2226, Ibn Majah 2055: "Om en kvinna ber om skilsmässa från sin make utan skälig orsak, kommer paradisets doft vara förbjuden för henne."

Svensk lag om skilsmässa

Svenska lagar

Äktenskapsbalken (1987:230) Svensk skilsmässolagstiftning bygger på jämställdhet och frivillighet för båda parter. Islamsk lag, där mannen har ensidig skilsmässorätt, bryter mot principen om jämställdhet.

Diskrimineringslagen (2008:567) Islamsk skilsmässorätt innebär könsdiskriminering eftersom kvinnor har färre möjligheter att lämna ett äktenskap.

Föräldrabalken (1949:381) Barnets bästa ska styra vårdnadsbeslut vid skilsmässa. I islamiska rättssystem får mannen automatiskt vårdnaden över barnen efter en viss ålder, vilket strider mot svensk lag.

Brottsbalken (1962:700) Kapitel 4: Olaga tvång Kvinnor får inte hållas kvar i äktenskap mot sin vilja, vilket kan ske inom islamisk rättstillämpning. Kapitel 6: Sexuellt utnyttjande Om skilsmässan används som påtryckning för sexuella handlingar kan det betraktas som olaga tvång.

Lag om vårdnad om barn (1996:1030) Svenska lagar prioriterar barnets bästa, medan islamiska lagar prioriterar mannens rättigheter.

Lag (2006:67) om förbud mot diskriminering och annan kränkande behandling av barn och elever. Barn i familjer där islamisk skilsmässopraxis tillämpas kan utsättas för ojämställda normer, vilket strider mot denna lag.

Statliga värderingar

Jämställdhet mellan könen. Svensk lag bygger på principen att män och kvinnor har lika rättigheter och skyldigheter. Islamiska skilsmässoregler, där mannen har en överordnad roll, strider mot denna princip.

Rätten till frihet och självbestämmande. Sverige värnar individens rätt att fatta egna beslut om sitt liv. Islamisk lag begränsar kvinnors rätt att självständigt begära skilsmässa.

Skydd för kvinnor och barn. Sverige prioriterar skydd för kvinnor och barn från förtryck. Islamiska skilsmässoregler kan utsätta kvinnor för ekonomiskt och socialt förtryck, vilket strider mot svenska värderingar.

Samtycke som grund för äktenskap och skilsmässa. I Sverige är samtycke och jämlikhet centrala. Islamiska skilsmässoregler förutsätter att mannen har större makt, vilket är oförenligt med svensk rätt.

Internationella konventioner

(CEDAW) Islamsk lag, som begränsar kvinnors rättigheter vid skilsmässa, bryter mot denna konvention.

FN:s barnkonvention (CRC) Barns rätt till trygghet och jämställdhet riskeras om skilsmässor sker enligt sharia.

Europakonventionen om skydd för de mänskliga rättigheterna (EKMR) Artikel 14: Förbud mot diskriminering. Islamsk lag, som ger män större rättigheter vid skilsmässa, strider mot denna artikel. Artikel 8: Rätten till privatliv och familjeliv. Islamiska skilsmässolagar begränsar kvinnans rätt till självbestämmande.

International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR) Artikel 23: Familjens skydd och rättigheter.

FN:s konvention fastslår att familjer ska skyddas på ett sätt som respekterar jämställdhet och individens rättigheter.

ILO:s konvention nr 111 om diskriminering i anställning och yrkesutövning. Om kvinnor förlorar ekonomiskt stöd eller arbetsmöjligheter efter en skilsmässa enligt sharia, strider detta mot ILO:s konventioner.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Svensk lag säkerställer att män och kvinnor har lika rättigheter vid skilsmässa.

Islamisk lag ger män ensidig makt över skilsmässoprocessen, medan kvinnor har kraftigt begränsade möjligheter att lämna äktenskap.

Islamska skilsmässoregler strider mot svensk jämställdhetslagstiftning samt internationella konventioner som CEDAW, Europakonventionen och FN:s barnkonvention.

Islamiska skilsmässoregler, där kvinnor saknar samma juridiska rättigheter som män, är oförenliga med svensk rätt och grundläggande mänskliga rättigheter.

11. Prostitution enligt islamsk lag

Inom islam tillåts vissa tillfälliga äktenskap, såsom mut’a (njutningsäktenskap), där en man och en kvinna ingår ett tidsbegränsat äktenskap mot en överenskommen ersättning. Denna praktik, som anses ha existerat under profeten Muhammeds tid, har fortsatt i vissa muslimska samhällen och är föremål för kontrovers och kritik, då den kan likna prostitution.

SVT:s Uppdrag granskning Sexköp i Allahs namn har visat hur shiamuslimska präster i Sverige erbjuder entimmes vigslar med hänvisning till Koranen. Internationellt har mut’a kopplats till barnprostitution, särskilt i länder som Irak och Iran, där flickor i unga år gifts bort under korta perioder för att utnyttjas sexuellt.

Koranen och haditherna om prostitution

Koranen

Sura 4:24, "Ni får inte närma er gifta kvinnor utom sådana som ni rättmätigt besitter – detta är vad Gud föreskriver för er. Med dessa undantag får ni vända er till varje kvinna som ni vill leva samman med i ett regelrätt äktenskap, inte i ett löst förhållande, och erbjuda henne något av er egendom."

→ Det visar att Mut’a-äktenskap har stöd i Koranen som tillåter sexuellt umgänge med kvinnor mot en ekonomisk ersättning.

Haditherna

Sahih Muslim och Sunan Ibn Majah rapporterar att mut’a var tillåtet under Muhammeds tid, men att vissa kalifer senare förbjöd det. Trots förbudet har shiamuslimska rättsskolor fortsatt att betrakta mut’a som religiöst sanktionerat.

Exempel på islamsk prostitution i Sverige

Dessa länkar ger en bra sammanfattning och inblick i fenomenet med tillfälliga äktenskap, eller njutningsäktenskap, i Sverige, som relaterar till islamiska traditioner och lagar.

RFSU, 2024 – När SVT direktsände en tre timmar lång debatt om sex

Dagen, 2024 – Religiösa äktenskap kartläggs

SVT, Uppdrag granskning – "Detta är ett njutningsäktenskap"

SVT, Uppdrag granskning – "Avslöjar shiamuslimska imamer i Sverige viger kvinnor som köps för sex"

Världen idag, 2022 – Svenska shia-ledare förmedlar tillfälliga sex-äktenskap

Dagen, 2022 – Svenska imamer sålde njutningsäktenskap

Sveriges Radio – Imamer erbjuder njutningsäktenskap för att man ska kunna köpa sex

Facebook (video) – Diskussion om njutningsäktenskap

Svensk lag om sexköp och prostitution

Svenska lagar

Sexköpslagen (1999:408) Förbjuder köp av sexuella tjänster, även om de sker inom ramen för ett religiöst äktenskap. Mut’a-äktenskap kan likställas med prostitution och är därmed olagliga.

Människohandelslagen (Brottsbalken 4 kap. §1) Förbjuder exploatering av individer i sexuella syften, inklusive genom religiöst sanktionerade äktenskap.

Brottsbalken (BrB) 6 kap. – Sexualbrott §1: Förbjuder sexuellt utnyttjande av någon i sexuell handling mot ersättning. §9: Klassificerar tvångsäktenskap och påtvingade sexuella relationer som övergrepp.

Föräldrabalken (1949:381) – Barns rättigheter. Skyddar barn från exploatering och tvångsäktenskap. Mut’a-äktenskap med minderåriga bryter mot barns rättigheter.

Lag om förbud mot diskriminering (2008:567) Mut’a-äktenskap där kvinnor har sämre skydd än män strider mot svensk lagstiftning om jämställdhet.

Statliga värderingar

Jämställdhet och människovärde Sverige bygger på värderingar om alla människors lika värde och frihet från exploatering. Mut’a-äktenskap exploaterar kvinnor ekonomiskt och sexuellt.

Barnets bästa Svensk lag kräver att barn skyddas från alla former av exploatering. Mut’a-äktenskap har kopplats till barnprostitution och står därför i strid med svenska värderingar.

Internationella konventioner

CEDAW Artikel 6: Stater är skyldiga att bekämpa alla former av handel med kvinnor och sexuell exploatering. Mut’a-äktenskap utnyttjar kvinnor och kan klassificeras som människohandel.

FN:s barnkonvention (CRC) Artikel 19: Skydd mot alla former av våld och exploatering. Artikel 34: Skydd mot sexuellt utnyttjande och prostitution.

Palermoprotokollet (Protokollet för att förebygga, bekämpa och straffa människohandel) Artikel 3: Kriminaliserar människohandel i sexuella syften.

Europarådets konvention om åtgärder mot människohandel. Kräver att medlemsländer skyddar offer för sexuell exploatering.

FN:s konvention om civila och politiska rättigheter (ICCPR) Artikel 7: Förbud mot omänsklig eller förnedrande behandling.

FN:s deklaration om mänskliga rättigheter (UDHR) Artikel 16: Äktenskap ska ingås med båda parters fria och fulla vilja. Artikel 4: Förbud mot slaveri och slavhandel, vilket kopplas till exploatering av kvinnor och barn genom mut’a.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Svensk lag förbjuder sexköp, tvångsäktenskap och människohandel, vilket inkluderar mut’a-äktenskap.

Islamisk lag tillåter tillfälliga äktenskap, där kvinnor kan exploateras sexuellt och ekonomiskt.

Mut’a-äktenskap strider mot svensk jämställdhetslagstiftning och internationella konventioner.

Mut’a och liknande religiöst sanktionerade förbindelser saknar rättsligt skydd i Sverige och utnyttjar kvinnor och barn under förevändning av äktenskap.

12. Homosexualitet enligt islamsk lag

"Whomever you find doing the actions of the people of Lut then kill the one doing it, and the one it is done to." (The Book on Legal Punishments (Al-Hudud), Jami at-Tirmidhi (3:15:1456)

Den sista lagen som undersöks är islams syn på homosexualitet. Inom konservativa shariatolkningar av islamska lagtexter anses homosexualitet vara förbjudet för både män och kvinnor. Detta grundas på verser i Koranen och hadither, där homosexuella handlingar betraktas som synd och anses strida mot Guds vilja.

Koranen och haditherna och homosexualitet

Koranen

Islamska rättsskolor grundar förbudet mot homosexualitet på berättelsen om Lots folk (Sodom och Gomorra), som enligt Koranen straffades av Gud.

Sura 7:80-81: "Och Lot när han sade till sitt folk: 'Begår ni denna avskyvärda handling, trots att ni ser att det inte har skett förut bland människorna?"

Hadither

Dessa hadither har använts som grund för dödsstraff i flera muslimska länder, trots att moderna islamska rättslärda ifrågasätter deras autenticitet och tillämpning.

Sunan Abu Dawud (38:4447): "Abdullah ibn Abbas berättade: Profeten sa: Om du hittar någon som gör som Lots folk gjorde, döda den som gör det och den som det görs mot."

Jami at-Tirmidhi (3:15:1456) säger samma sak som Sunan Abu Dawud (38:4447)

Straff enligt olika rättsskolor

Dödsstraff (genom stening, halshuggning eller störtande från höga byggnader)

Piskstraff eller fängelse

Social och ekonomisk marginalisering

Moderna islamskt rättslärda ifrågasätter dessa tolkningar och menar att texterna snarare handlar om sexuella övergrepp än kärleksrelationer mellan samtyckande vuxna. Trots detta kvarstår förbudet mot homosexualitet i många muslimska länder, där det fortfarande är kriminaliserat.

Läs mer om skillnader mellan olika rättsskolor

Svensk lag om homosexualitet

Svenska lagar

Regeringsformen (1974:152) Kapitel 2, § 1: Skyddar individens rättigheter, inklusive rätten att inte diskrimineras på grund av sexuell läggning. Kapitel 1, § 2: Slår fast att jämställdhet och allas lika värde är grundläggande principer.

Diskrimineringslagen (2008:567) Förbjuder diskriminering på grund av sexuell läggning inom arbetsliv, utbildning, sjukvård och andra samhällsområden.

Äktenskapsbalken (1987:230) Samkönade äktenskap har varit lagliga i Sverige sedan 2009.

Brottsbalken (1962:700) Kapitel 16, § 8: Förbjuder hets mot folkgrupp, vilket inkluderar hets baserat på sexuell läggning.

Statliga värderingar

Jämställdhet och icke-diskriminering. Sverige är ett av världens mest progressiva länder gällande HBTQ+-rättigheter. Islamiska lagar som kriminaliserar homosexualitet strider mot svenska principer om allas lika värde.

Skydd av individens frihet. Svensk lagstiftning betonar rätten att fritt välja sin livsstil, sexualitet och identitet. Sharia-baserade lagar begränsar dessa friheter genom att bestraffa homosexualitet.

Internationella konventioner

Europeiska konventionen om de mänskliga rättigheterna (EKMR). Artikel 8: Skydd för privatliv och familjeliv. Artikel 14: Förbud mot diskriminering, inklusive på grund av sexuell läggning.

FN:s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna (UDHR). Artikel 1: Alla människor är födda fria och lika i värde och rättigheter. Artikel 2: Rätt till frihet från diskriminering.

Internationell konvention om medborgerliga och politiska rättigheter (ICCPR). Artikel 17: Skydd mot intrång i privatlivet. Artikel 26: Förbud mot diskriminering.

Yogyakarta-principerna. Fastställer mänskliga rättigheter för HBTQ+-personer, inklusive skydd mot diskriminering och våld.

Barnkonventionen (FN). Skyddar barn från diskriminering och säkerställer en trygg uppväxt fri från förtryck.

Europarådets resolutioner om HBTQ+-rättigheter. Främjar skydd och inkludering av HBTQ+-personer i alla medlemsländer.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanfattning

Svensk lag garanterar rättigheter för HBTQ+-personer och förbjuder diskriminering på grund av sexuell läggning.

Islamisk lag kriminaliserar homosexualitet och föreskriver stränga straff.

Sharia-baserade lagar strider mot svenska och internationella principer om mänskliga rättigheter och frihet.

Islamiska lagar om homosexualitet innebär en fundamental konflikt med svenska värderingar, och diskriminering av HBTQ+-personer strider mot svensk lag och internationella konventioner.

13. Könsstympning av kvinnor enligt islamsk lag

"A woman used to perform circumcision in Medina. The Prophet said to her: Do not cut severely as that is better for a woman and more desirable for a husband." 43 General Behavior (Kitab Al-Adab) (180) Chapter: Regarding circumcision.

Kvinnlig könsstympning förekommer i flera länder där sharia eller islamiska normsystem präglar rättsordning och kultur. Praktiken finns inte i Koranen men omnämns i hadither som vissa rättslärda tolkat som stöd för ingrepp på flickors könsorgan.

I samhällen där sharias familjerätt och sedlighetsregler styr betraktas könsstympning ofta som en religiös plikt eller som en norm som ska säkerställa flickors ”anständighet”, kyskhet och äktenskapsbarhet.

Foto UNICEF. "Ingreppet görs oftast helt utan bedövning av barnmorskor eller barberare, som använder saxar, rakblad eller krossat glas."

Koranen och haditherna om könsstympning

Koranen

Koranen nämner inte kvinnlig könsstympning, men den betonar renhet, kyskhet och kontroll över kvinnans sexualitet. Dessa övergripande principer har av vissa juridiska skolor använts för att motivera ingreppet som en del av sedlighetsnormerna för flickor.

→ Därför vänder sig många islamiska rättslärda till haditherna för vägledning.

Hadither

Det finns flera hadither som nämner kvinnlig könsstympning och som historiskt använts som stöd för praktiken. Nedan återges de mest citerade:

Hadith i Abu Dawud 5271

Här rekommenderar Muhammed en kvinnlig omskärare att ”inte skära för hårt”, vilket av många rättslärda tolkats som ett erkännande och en reglering av praktiken – inte ett förbud.

Islams rättstradition och könsstympning – så ser den juridiska bilden ut

Kvinnlig omskärelse nämns inte i Koranen, men flera klassiska hadither och rättslärda kommentarer har använts för att legitimera praktiken. Den mest citerade är hadithen ovan, i Abu Dawud 5271, där Muhammed instruerar en kvinnlig omskärare att ”inte skära för hårt”.

Denna hadith används av många rättslärda som ett erkännande och en reglering, inte som ett förbud. Det är därför praktiken fortfarande betraktas som religiöst sanktionerad i många shariastyrda samhällen.

Traditionell fiqh: rättsskolornas ståndpunkt

I den klassiska islamiska rättstraditionen gäller följande:

Shafi'i-skolan: Har historiskt betraktat kvinnlig omskärelse som obligatorisk (wajib). Denna uppfattning har haft stort genomslag i regioner där Shafi'i-skolan dominerar, t.ex. Östafrika (Somalia), Indonesien och Malaysia.

Hanafi-skolan: Klassificerar ingreppet som rekommenderat (sunna) eller ibland religiöst neutralt (mubah).

Maliki-skolan: Anser det rekommenderat (mustahabb/sunna), men inte obligatoriskt.

Hanbali-skolan: Betraktar ingreppet som obligatoriskt för män och rekommenderat (makruma) för kvinnor, även om vissa rättslärda inom skolan anser det obligatoriskt för båda.

→ Ingen av de fyra sunnitiska rättsskolorna har historiskt förbjudit kvinnlig omskärelse.

→ Det finns alltså ett juridiskt och teologiskt ramverk som traditionellt legitimerat praktiken.

Statistiken över könsstympning i Somalia visar på en av världens absolut högsta nivåer där majoriteten av kvinnorna är drabbade - 99,2%

Nutida tolkningar: splittring och förskjutning

Flera islamiska institutioner, bl.a. Al-Azhar i Kairo, har idag tagit avstånd från praktiken och klassar den som haram (förbjudet) på grund av de medicinska och psykologiska skadorna.

Många samtida lärda menar att haditherna om kvinnlig omskärelse är svaga (da'if) och inte kan användas för att fastställa en religiös plikt. Den grundläggande islamska rättsprincipen ”Ingen skada och inget skadande” (la darar wa la dirar) åberopas ofta som argument mot FGM. Forskning visar att könsstympning i många fall är en förislamisk sedvänja som senare kommit att tolkas in i islamisk rätt – ofta via lokala traditioner snarare än genom centrala religiösa texter.

Samtidigt visar nutida exempel – som den religiösa influencern och gynekologen Haifaa Younis, ( se nedan) som försvarar ingreppet inför stora publikgrupper i Europa – att traditionella tolkningar fortfarande har starkt fäste.

Slutsats

Klassisk sharia ger stöd för kvinnlig omskärelse, antingen som rekommenderad eller som obligatorisk handling.

Nutida muslimska institutioner är splittrade, men den klassiska traditionen fortsätter att påverka beteenden i dag.

Svensk lag förbjuder alla former av könsstympning, trumfar alla religiösa eller kulturella argument och sätter barns rättigheter först.

Exempel från samtida Sverige – religiös auktoritet försvarar könsstympning

Sommaren 2025 fylldes Strawberry arena i Stockholm av cirka 1 200 kvinnor för att lyssna på den amerikanska gynekologen och religiösa influencern Haifaa Younis. Hon undervisar i klassiska saudiska tolkningar av islam, där kvinnans sexualitet ska kontrolleras genom sedlighet, täckande klädsel och lydnad.

I sina föreläsningar och webbseminarier har hon: beskrivit kvinnlig könsstympning som ”ett steg mot perfektion”, hävdat att ingreppet ”dämpar begär”, försvarat typ 1-könsstympning som ”fullt förenlig med islam”, och framställt praktiken som en religiöst sanktionerad väg att leva i kontrast till västerländska värderingar. Haifaa Younis var inbjudan av organisationen Muslim Aid Sverige.

Muslim Aid Sverige – organisationens ansvar

Att Muslim Aid Sverige valde att bjuda in en föreläsare som försvarar könsstympning väcker allvarliga frågor. En svensk registrerad organisation som samarbetar med offentliga aktörer och biståndsnätverk ska aldrig ge legitimitet åt sedvänjor som strider mot svensk lag och barns rättigheter.

Det är svårt att förstå hur detta kunnat ske utan att ForumCiv, MUCF eller andra biståndsmyndigheter reagerat. När en organisation som varit del av Sveriges civilsamhällesstruktur normaliserar könsstympning, blir frågan oundviklig:

vem granskar egentligen värdegrunden hos de aktörer som får inflytande och resurser i Sverige?

→ Fallet visar hur klassiska tolkningar av sharia fortfarande används för att legitimera övergrepp.

→ Och det visar hur religiösa ledare – även med läkarlegitimation – kan bidra till att normalisera en av världens mest skadliga praktiker.

→ Samt att biståndsmyndigheter behöver granska organisationer med sharia som grund.

Svensk lag om könsstympning

Könsstympning är förbjuden enligt:

Lag (1982:316) med förbud mot könsstympning av kvinnor. Förbjuder alla former av ingrepp – även om samtycke ges.

Brottsbalken 3 kap. Misshandel. Könsstympning betraktas som grov misshandel.

Föräldrabalken (1949:381) Skyddar barn från alla former av övergrepp. Beslut om vårdnad kan påverkas.

→ Svensk lag förbjuder alla medicinska, kulturella och religiösa motiv för ingreppet.

Strid med svenska värderingar

Flickor och unga kvinnor har rätt till kroppslig integritet.

Ingen får utsättas för fysiska ingrepp som syftar till att begränsa sexualitet eller beteende.

Kyskhetsnormer är inte juridiskt giltiga motiv i en sekulär rättsstat.

Hedersnormer och sedlighetstraditioner får aldrig påverka barns grundläggande rättigheter.

Internationella konventioner

CEDAW Ställer krav på att stater ska avskaffa skadliga kulturella och religiösa sedvänjor som drabbar kvinnor.

Barnkonventionen (CRC) Skyddar barn från alla former av våld, skada och skadliga traditioner.

Istanbulkonventionen Förbjuder könsstympning och kräver förebyggande arbete, utbildning och straffrättsliga åtgärder.

Europakonventionen (EKMR art. 3) Förbjuder omänsklig och förnedrande behandling – vilket könsstympning utgör.

Sammanfattning

Könsstympning nämns inte i Koranen men förekommer i hadither och i klassisk islamisk rättstradition.

Vissa rättsskolor betraktar ingreppet som religiöst rekommenderat eller obligatoriskt.

I flera länder där sharia har stark ställning betraktas könsstympning som en sedlighetsnorm kopplad till kyskhet och heder.

Svensk lag förbjuder könsstympning helt och hållet och betraktar ingreppet som grov misshandel.

Alla internationella konventioner Sverige anslutit sig till fördömer och förbjuder könsstympning.

Könsstympning utgör en av de mest oförenliga praktikområdena mellan sharia och svensk lag.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Sammanställning svenska lagar och värderingar

svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner

✔️ Svensk lag gäller alla som vistas i Sverige, oavsett medborgarskap, bakgrund eller religion.

✔️ Ingen kan hävda att sharia eller andra parallella rättssystem ska ha juridisk giltighet i Sverige – svensk lag är överordnad och måste följas av alla.

✔️ Särbehandling på religiös eller kulturell grund bryter mot likabehandlingsprincipen i Regeringsformen. Det skulle dessutom strida mot demokratins och rättsstatens grunder, där lagen gäller lika för alla – utan undantag.

Svenska lagar

Regeringsformen (RF): Principen om individens frihet och jämställdhet.

Rättegångsbalken (1942:740): Vittnesmål ska bedömas utifrån trovärdighet och relevans, inte kön.

Diskrimineringslagen (2008:567): Förbud mot könsdiskriminering.

Arbetsmiljölagen (1977:1160): Arbetsgivare ansvarar för att arbetsmiljön är fri från könsdiskriminerande normer.

Skydd för kvinnor och barns rättigheter

Brottsbalken (1962:700): Misshandel (3 kap.) Olaga hot (4 kap.) Straff för sexuellt utnyttjande av barn (4 kap. 4 §). Grov fridskränkning (4 kap. 4a §). Skydd för individens kroppsliga integritet och frihet (6 kap.)

Socialstyrelsen (HSLF-FS 2022:39): Föreskrifter och råd om våld i nära relationer

Lag (2006:67) om förbud mot diskriminering och annan kränkande behandling av barn och elever.

Lag (1998:408) om förbud mot köp av sexuella tjänster.

Skollagen (2010:800) och Socialtjänstlagen (2001:453): Lagar som skyddar barn från våld, exploatering och vanvård.

Familje- och äktenskapslagstiftning

Föräldrabalken (1949:381): Barns rätt till en trygg uppväxt fri från tvång och kränkande behandling.

Äktenskapsbalken (1987:230): Reglerar vem man får gifta sig med och vid vilken ålder.

Sveriges statliga värderingar

Jämställdhet mellan könen

Rätten till frihet och självbestämmande

Skydd för kvinnor och barn

Samtycke som grund för äktenskap och skilsmässa

Barnets bästa

Religionsfrihet och rätt till personlig frihet - Ingen ska tvingas följa religiösa normer som begränsar individens frihet

Det är inte tillåtet att hota, skada, förtala, störa den allmänna ordningen eller diskriminera andra när vi utövar våra rättigheter - Riksdagen.

Internationella konventioner

Dessa konventioner syftar till att skydda individers rättigheter, särskilt kvinnor och barn, från diskriminering och exploatering. Islamska sharialagar kan stå i konflikt med dessa principer, särskilt när det gäller jämställdhet och skydd för barns rättigheter:

CEDAW (1979): Europarådets konvention om kvinnors rättigheter. Rätt till jämlikhet, förbud mot könsdiskriminering och stereotypa könsroller.

Barnkonventionen (1989): Skydd mot diskriminering och rätten att uttrycka åsikter.

Europakonventionen (EKMR): Rätt till privatliv och skydd mot tvång, tortyr och utnyttjande.

EU:s stadga om de grundläggande rättigheterna (Artikel 21): om diskrimineringen

Europeiska konventionen om de mänskliga rättigheterna (Artikel 12): Stadgar att varje individ har rätt att gifta sig och bilda familj med den person de väljer.

ICESCR (Internationell överenskommelse om ekonomiska, sociala och kulturella rättigheter): Artikel 10 Äktenskap

får endast ingås med de blivande makarnas fria samtycke.

Istanbulkonventionen: Konventionen om förebyggande och bekämpning av våld mot kvinnor och våld i hemmet.

FN:s deklaration om mänskliga rättigheter (UDHR).

Yogyakarta-principerna: Fastställer mänskliga rättigheter för HBTQ+-personer, inklusive skydd mot diskriminering och våld.

ICCPR- Internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter skyddar individer från statliga ingrepp, maktmissbruk och godtycklig myndighetsutövning.

Rättigheterna har utvecklats över 500 år, med rötter i 1600-talets England, Nordamerikas frigörelse från England på 1700-talet och den franska revolutionen. De kodifierades i FN:s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna (1948) och har stärkts genom juridiskt bindande konventioner.

Centrala rättigheter i ICCPR som är av vikt i genomgången av de 14 sharialagarna

Rätt till liv och skydd mot tortyr, slaveri och tvångsarbete

Frihet och säkerhet, inklusive rätt till rättvis rättegång

Skydd för privatliv och familjeliv, inklusive jämställdhet mellan makar

Tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet

Yttrande-, förenings- och mötesfrihet

Skydd för egendom och rätt till lika rösträtt

Förbud mot diskriminering

Källor

Islamiska värderingar kontra västerländska värderingar - Utmaningar för integration och mänskliga rättigheter, Claphaminstitutet, rapport 6:2022, Sallux, Omid Pasbakhsh, Reinhold Fahlbeck, Syster Helena. Klamrarna [… ] i citaten är gjorda för att förtydliga vad som menas.

SO-rummet, Synen på män och kvinnor inom rättssystemet och äktenskapet

Regeringskansliet, Förenade arabemiraten – Mänskliga rättigheter, demokrati och rättsstatens principer

Jämställdhetsmyndigheten, FN:s kvinnokonvention (CEDAW)

Regeringen, Sveriges nationella handlingsplan avseende perioden 2024-2028 för genomförandet av FN:s säkerhetsrådsresolutioner om kvinnor, fred och säkerhet

WorldAtlas - Religion in Pakistan (2019)

Süddeutsche Zeitung - 1200 kvinnor blev offer för våld på nyårsafton (2016) - Süddeutsche.de

BBC - Germany shocked by Cologne New Year gang assaults on women (2016)

Sahih Muslim Book 8, Hadith Number 3432: "It is permissible to have sexual intercourse with a captive woman after she is purified (of menses or delivery) in case she has a husband; her marriage is abrogated after she becomes captive."

Independent Inquiry into Child Sexual Exploitation in Rotherham 1997-2013, (Rotherham Metropolitan Borough Council, 2014)

Den islamiska rättstraditionen - En studie över shari’ans rättskällor, rättskällelära och dess ändamål

På denna sida:

Islam är mer än religiösa riktlinjer

Hur påverkar sharia kvinnor och flickor i Sverige?

Hijab ingår i sharias uniform för barn och kvinnor

Hijabens historia

Hijaben och jämförelser med sjalett och nunnedok

Kvinnans och mannens roll i äktenskapet enligt islamsk lag

Islamsk lag om frivillig underkastelse

Genomgång av islamska lagar för barn och kvinnor

1. Islamsk lag om klädtvång för barn och kvinnor

2. Islamsk lag om barn och kvinnors uppförande

3. Islamsk lag om vittnesmål

4. Islamsk lag om arvsrätt

5. Barnäktenskap enligt islamsk lag

6. Polygami enligt islamsk lag

7. Tvångsgifte enligt islamsk lag

8. Våld i äktenskapet enligt islamsk lag

9. Våldtäkt enligt islamsk lag

10. Skilsmässa enligt islamsk lag

11. Prostitution enligt islamsk lag

12. Homosexualitet enligt islamsk lag

13. Könsstympning av kvinnor enligt islamsk lag

Sammanställning svenska lagar och värderingar

Källor

1. Nalle Puh

Det är ganska tydligt att Nalle Puh som många andra, kämpar med ADHD.

Hans osammanhängande tankar, oorganiserade livsstil och ständiga glömska är alla tecken som kan få en att associera med ADHD.

I-or, Nasse

Flickr

2. I-or

I-or är kanske den karaktären som är absolut tydligast. Hur många historier man än har läst om Nalle Puh och hans vänner tror jag att få kan komma på fler än fem gånger då I-or varit glad.

Han är konstant ledsen och nedstämd, och det är tydligt att han lider av en allvarlig depression.

3. Ru

Kängrus son Ru kan uppvisa tecken på en autismspektrumstörning. Ibland verkar han inte alls vara medveten om vad som pågår runt omkring honom, och han hamnar ofta i farliga situationer. Andra gånger sitter han tyst i sin mammas pung och ignorerar allt som händer runt omkring.

Kan det vara så att Ru lider av autism?

Ru

Flickr

4. Nasse

Nasse är även han lätt att diagnostisera, han är verkligen ett textboksexempel på någon som lider av ständig ångest. Han oroar sig för allt och plötsliga ljud och rörelser får honom genast att vilja gömma sig.

5. Kängru

En person med ett tränat öga skulle kanske säga att Kängru lider at social förbi.

Hon oroar sig hela tiden för sin son och hur hon ska överleva som ensamstående mamma i Sjumilaskogen. Om det nu är så att Ru har autism kan det vara något som förstärker hennes symtom. Det kan vara därför hon alltid vill ha Ru i närheten, eller helst av allt i sin pung.

Nalle Puh

Pixabay

6. Kanin

Om alla karaktärerna nu lider av psykisk ohälsa så lider Kanin definitivt av OCD, eller tvångstankar.

Allt måste ständigt vara på sin plats och han blir mycket stressad när det är oorganiserat. Han blir till och med arg när saker inte är som han tycker att de ska vara.

7. Tiger

Tiger kan aldrig sitta still och visar tydliga tecken på hyperaktivitet. Han är impulsiv och fattar ofta lite förhastade beslut. Allt kretsar kring honom och han tar för givet att alla alltid vill vara där han är.

8. Christoffer Robin

Den enda mänskliga karaktären som hänger i Sjumilaskogen är Christoffer Robin, och de enda som bor där med honom är gosedjur.

Är det någon som har en lite för livlig fantasi och dessutom lever i två världar så är det han.

Om Christoffer Robin lider av en psykisk störning så kan det mycket väl vara schizofreni.

Det behöver inte betyda att han hör och ser saker som inte finns, men att hans tankar kan mycket väl skilja sig från verkligheten.

onsdag 11 februari 2026

Islams lag för kvinnor

Inga kommentarer:

Skicka en kommentar

Min blogglista