.Germunds utblick: juni 2025

söndag 29 juni 2025

Muslimsk segregation

Sofie Löwenmark

Muslimska nätverk vill ha segregation

Publicerad 8 jun 2025

I den politiska debatten pratar man om integration. Samtidigt växer ett parallellsamhälle fram i tysthet. Det är ingen slump.

I muslimska och arabiskspråkiga grupper på sociala medier blir det tydligt. Även när ämnet är utbildningar och jobb kretsar samtalen till stor del kring lojalitet. Man vill stärka den muslimska gruppen, inte samhället i stort. Det är separatism i stället för integration.

Islamisten Amanj Aziz har klätt sin separatism i termer av ”ekonomisk solidaritet”. Han argumenterade för att muslimer, som numera är en stor grupp i Sverige, måste använda ekonomin för att stärka den muslimska gemenskapen. De uppmanades att kontrollera om något ”syskon” erbjöd den vara eller tjänst man behövde, och i så fall skulle man handla där. Företagare skulle endast anställa andra muslimer och aktivt stödja moskéer och muslimska föreningar genom rabatter, lokaler eller riktade arbetstillfällen.

Det separatistiska synsättet är Amanj Aziz tyvärr långt ifrån ensam om.

Malmöimamen Salahuddin Barakat har vid upprepade tillfällen uppmanat svenska muslimer att bygga egna medieplattformar. Muslimer kan, enligt honom, inte lita på traditionella medier som ägnar sig åt ”censur, partiskhet och desinformation”. Han förespråkar egna kanaler för att forma opinionen så att den gynnar den muslimska gruppen.

Det tycks faktiskt inte finnas någon samhällsfråga som inte filtreras genom den sortens perspektiv.

Nyligen startades ett elhandelsföretag som huvudsakligen vänder sig till det muslimska samfundet. En del av intäkterna ska subventionera elkostnaderna för moskéer, för att stödja ”våra samhällen”. Muslimska föreningar i Norrköping och Göteborg uppges redan ha tecknat avtal.

På sociala medier växer parallella ekosystem fram där man köper, säljer, nätverkar och söker råd inom grupperna för att stödja Umman. Allt utspelas avskilt från det omgivande samhället.

Här efterlyses regelbundet allt från trafiklärare, psykologer, dagmammor och läkare till elektriker, fotografer, flyttfirmor och städföretag – med ett gemensamt krav: företagen ska drivas av muslimer.

Här efterlyses regelbundet allt från trafiklärare, psykologer, dagmammor och läkare till elektriker, fotografer, flyttfirmor och städföretag – med ett gemensamt krav: företagen ska drivas av muslimer. Det anordnas evenemang med rubriker som ”Hur kan vi långsamt stärka den muslimska communityn finansiellt och ekonomiskt?”.

I Skåne söker en man som ska frakta grus efter en muslim med tippbil eftersom han uttryckligen vill anlita ”en av sina egna”. Samma logik går igen i diskussioner om välgörenhet, där man vill ha garantier för att donationerna enbart går till muslimer.

Många diskussioner rör verksamheter där muslimska värderingar sägs krocka med svenska. De kan gälla närmast vad som helst, till exempel gym. En nisch med träningsanläggningar som tillämpar strikt könssegregering och förbjuder musik av religiösa skäl har vuxit fram.

Men inte heller initiativ som skapas av och för muslimer går fria från kritik. Det uppstår ofta diskussioner om vad som är halal eller haram.

När en kvinna presenterar träningskläder för muslimska kvinnor möts hon av invändningar. Plaggen är visserligen långärmade men för åtsittande. Flera menar att märket därmed inte är islamiskt och ifrågasätter hennes intentioner.

Är det möjligt för en muslimsk syster att arbeta inom vården trots kortärmat, och i så fall hur? En frågar om det är haram att jobba som damfrisör om kunderna även är svenska kvinnor som inte är muslimer. Åsikterna går isär, men flera menar att det är säkrast att arbeta på en insynsskyddad salong för muslimska kvinnor.

Ju fler inlägg och kommentarer av den sorten som jag läser, desto tydligare blir det för mig att den offentliga synen på integration som något bra och eftersträvansvärt inte är besvarad av alla. Jag hör ett eko från ett torgmöte med ett nystartat parti som huvudsakligen vände sig till muslimer som jag besökte inför valet 2022. Där sa man rakt ut att det är mer segregation, och inte mindre, man vill ha.

Sofie Löwenmark är fristående kolumnist på Expressens ledarsida

Islamiska förbundet

Kräver ursäkt – men tiger om förbundets antisemitism

Posted By: Doku 29 juni, 2025

Samtidigt som Mahmoud Khalfi från Islamiska förbundet kräver att Sverigedemokraterna ska be om ursäkt till Sveriges muslimer, har hans egen organisation i decennier gett utrymme åt imamer och talare som spridit hat mot judar och hyllat terror. Doku har granskat Islamiska förbundets historia och frågat Mahmoud Khalfi om han själv anser att det vore rimligt med en vitbok och en ursäkt till svenska judar.

Mahmoud Khalfi kan räknas som Sveriges mest inflytelserike imam. Han är direktör för Stockholms moské och för andra gången ordförande för Islamiska förbundet, som har sin bas i moskén vid Medborgarplatsen. Mahmoud Khalfi har en examen i islamiska studier från IESH Château-Chinon, ett institut som i Frankrike anses kopplat till Muslimska brödraskapet, och är enligt moskéns hemsida även ordförande för Imamrådet i Sverige. Han har medverkat i Martin Wicklins Söndagsintervju i P1 och har flera gånger sagt att han inspireras av Muslimska brödraskapet som han anser representerar en gyllene medelväg.

När Sverigedemokraternas partiledare Jimmie Åkesson i Almedalen bad svenska judar om ursäkt för partiets antisemitiska förflutna kontrade Mahmoud Khalfi i en intervju med Dagens ETC med att också kräva en ursäkt till Sveriges muslimer.

Bakom Islamiska förbundets krav döljer sig en egen problematisk historia, där återkommande inbjudningar av antisemitiska och våldsbejakande imamer och föreläsare präglat verksamheten i decennier och där en tidigare chefsimam till och med sadlade om till vapensmugglare i Syrien.

Muslimska brödraskapets mest inflytelserika ideolog glorifierade terror i Stockholms moské

I juni 2003 klev Yusuf al-Qaradawi, Muslimska brödraskapets andlige ledare och en av världens mest inflytelserika islamiska predikanter, in i Stockholms moské på Södermalm. Det exklusiva besöket i Islamiska förbundets regi fick inte någon svensk medieuppmärksamhet bortsett från en kort artikel i Svenska Dagbladet.

Men inne i moskéns bönesal förkunnade al-Qaradawi budskap som fick eko utanför Sveriges gränser. En stor artikel i den Londonbaserade arabiskspråkiga dagstidningen al-Sharq al-Awsat återgav al-Qaradawis uttalanden om självmordsattacker mot israeler som ett legitimt och nödvändigt heligt krig. Att även oskyldiga barn kunde dödas var ett pris som måste betalas. Israeler, menade han, var inte civila utan inkräktare och tyranner, fiender som måste bekämpas med alla tillgängliga medel. Han hyllade självmordsbombningar som det mest kraftfulla vapnet och förklarade att muslimer som på något sätt tjänat israeliska intressen inte skulle skonas. Det var Fredrik Malm, då Liberala ungdomsförbundets ordförande, som först skrev om al-Sharq al-Awsats rapportering och han ifrågasatte varför ingen i Sverige reagerade.

I ett delvis otydligt uttalande sa Islamiska förbundets dåvarande ordförande, Ahmed Ghanem, att hyllningar till terror inte hade ägt rum samtidigt som han kritiserade Folkpartiet för en invandrarfientlig politik. Ahmed Ghanem omskrevs förra året efter att ha hållit en bön för en dödad Hamasledare i Göteborgs moské.

Under ett tal som sändes i Al Jazeera några år senare gick al-Qaradawi ännu längre. Han talade om gudomliga straff mot judarna och påstod att Hitler hade straffat dem för deras korruption och lyckats sätta dem på plats. Han hotade med att nästa bestraffning skulle komma genom de troende.

När Mahmoud Khalfi intervjuades i DN för ett par år sedan tog han avstånd från al-Qaradawis hårdföra uttalanden om judar. Samtidigt beskrev han ändå al-Qaradawi som ”den mest balanserade ledaren” och uttryckte stolthet över att själv hämta inspiration från Muslimska brödraskapet.

Två år efter al-Qaradawis besök avslöjade Sveriges Radio att moskéns bokhandel sålde ljudband med grovt antisemitiskt innehåll. På en av kassetterna, prydd med en bild av Hamasgrundaren Ahmad Yassin, beskrevs judar som en sjukdom och som bröder till apor och grisar. Innehållet förkunnade att jihad var den enda lösningen och rösten på bandet bad gud om att utrota judarna.

Dåvarande Justitiekanslern Göran Lambertz inledde en förundersökning som han snart lade ned med grumliga argument om att uttalandena var kopplade till Mellanösternkonflikten. Beslut fick kraftig kritik från bland andra Svenska kommittén mot antisemitism.

Vid den här tiden rapporterade också SVD:s arabiskspråkiga reporter Salam Karam om dubbla budskap i moskén där personen som tolkade till svenska avstod från att översätta imamens hårdföra uttalen mot Västvärlden.

Chefsimamen smugglade vapen till milisgrupper i Syrien och terrorinsamling i moskén

Fram till våren 2012 var Haytham Rahmeh imam och chef för Stockholms moské. Han lämnade plötsligt Sverige för att ansluta sig till det syriska inbördeskriget. Under drygt ett år reste Rahmeh, som är svensk medborgare, runt i världen och samlade in pengar till milisgrupper kopplade till Muslimska brödraskapet. Han deltog också i vapenköp och vapensmuggling via Turkiet in i Syrien.

Trots hans senare inblandning i väpnade grupper visar Public service på SVT Play fortfarande när han ledde en fredagsbön i Stockholms moské 2010.

Mahmoud Khalfi kommenterade Haytham Rahmehs aktiviteter med att han är från Syrien och har rätt att göra vad han vill utan att förbundet lägger sig i. Han sa också att Haytham Rahmeh i och med sin flytt inte längre var medlem i förbundet.

Insamling till terrorgrupp i Stockholms moské

Under 2014 greps biståndsarbetaren och den svenska medborgaren Ihab Hallak i Libanon misstänkt för flera bilbomber och andra terroristbrott. Han hade efter många år i Sverige valt att återvända till landet han en gång flytt från och därifrån snabbt tagit sig vidare till Syrien där han anslöt sig till terrorgruppen al-Nusrafronten.

Under rättegången i Libanon nekade han till terrorbrott men erkände att han samlat ihop cirka 870 000 kronor i Stockholms moské och slussat pengarna vidare till al-Nusrafronten. Moskén sa i medier att Ihab Hallak inte haft något uppdrag i moskén. Hallak sa själv att han tidvis arbetat för hjälporganisationen Islamic Relief som var den enda organisationen med rätt att samla in pengar i Stockholms moské.

Konferenser med återkommande antisemitiska talare

Islamiska förbundet har återkommande kritiserats av Svenska kommittén mot antisemitism (SKMA) för att gång på gång ha bjudit in ökända internationella antisemiter som föreläsare. I samband med en sådan inbjudan skrev SKMA att det fanns ett mönster som tillsammans med förbundsledningens återkommande svårigheter att ta avstånd från gästernas hatiska budskap och hyllningar till antisemitiska ideologer tydliggör att organisationen har djupa problem med grundläggande demokratiska värderingar.

Ett annat sådant tydligt mönster har varit att inbjudna föreläsare haft dokumenterade band eller uttalade höga positioner inom Muslimska brödraskapet. 2012 gästades Islamiska förbundet av Mahmoud Ezzat, vice ordförande för Muslimska brödraskapet i Egypten. 2021 dömdes han till livstids fängelse för terroranklagelser i Egypten där brödraskapsrörelsen är förbjuden.

2011 bjöd Islamiska förbundet till en konferens in två föreläsare som vid upprepade tillfällen spridit grov antijudisk hets. Den ene, Salah Sultan, (MB), hade gjort sig känd för att sprida påståenden om judiska ritualmord och en judisk världskonspiration och han åberopade en hadith som säger att muslimer på den yttersta dagen ska bekämpa och döda judar. Den andre, Ragheb Al-Serjany, hade skrivit flera artiklar där han lanserat antisemitiska konspirationsteorier.

Mellan 2013 och 2018 arrangerade Islamiska förbundet, Sveriges Unga muslimer och Studieförbundet Ibn Rushd den årliga konferensen Muslimska Familjedagarna. Konferensen samlade tusentals besökare och utvecklades till en återkommande plattform för predikanter som var kända för hatiska utfall mot judar och homosexuella och som i vissa fall även legitimerade terrorhandlingar.

Redan vid den första deltog den brittiska konvertiten och antisemiten Yvonne Ridley. Det gjorde också den brittisk-palestinske författaren Azzam Tamimi som hyllat självmordsbombare och beskrivit Israel som en cancer som måste utrotas.

Samma år och året därpå deltog Bilal Mizher som uttryckt stöd för terrorgrupper och propagerat för våldsbejakande islam.

2016 var Abdelkhalek Al‑Sharif, högt uppsatt inom Muslimska brödraskapet, inbjuden. Men efter medial uppmärksamhet sedan Magnus Ranstorp berättat om Al-Sharifs tidigare tal om att “judar är de mest motbjudande av Guds skapelser” ställde Islamiska förbundet in hans medverkan.

2018 var det dags för egyptiern Zaghloul El-Naggar, ökänd för sin antisemitiska propaganda och sina maningar till jihad. Han är författare till en bok där han hävdar att judarna utmärks genom sin blinda intolerans och att de manade fram det första och andra världskriget, liksom många andra inbördes-, ras- och religionskrig. I boken säger han också att Israel och USA låg bakom terrorattackerna mot USA den 11 september 2001.

Så sent som 2021 spred Stockholms moskés huvudimam, Khaled Adeeb, en över 60 år gammal fatwa som bland annat säger: ”Alla människor vet att judarna plågar islam, dess folk och dess samhälle, de allvarligaste plågorna sedan islams begynnelse fram till idag”.

Uttalandet, som ursprungligen kommer från Al Azhar-moskén i Egypten, hade senare ersatts av en fatwa som istället förespråkar dialog, men som inte nämndes i inlägget som imamen spred. I stället förmedlade hans text att fred med staten Israel inte är förenligt med islamiska principer och att alla muslimer borde enas för att återföra området till sitt ursprungliga folk. Imamen raderade fatwan från sin Facebook efter Bulletins avslöjande.

Dokus frågar Mahmoud Khalfi om behovet av en vitbok för Islamiska förbundet

När Doku når Mahmoud Khalfi över telefon tar han sig som vanligt tid att tala med oss. Han är artig och hjälpsam och med en blandning av skämt och allvar förklarar han att han alltid ställer upp för journalister. Han säger samtidigt att han upplever mediebevakningen som en form av terror.

Vi frågar om han med tanke på Islamiska förbundets historia ser behovet av att ta fram en egen vitbok. Khalfi svarar snabbt och högljutt att mycket av den negativa rapporteringen bygger på vilseledande uppgifter. Om alla kritiserade föreläsare som bjudits in säger han:

-Vi har inte resurser och ingen möjlighet att grundligt kolla upp varje föreläsare vi bjudit in. Vi har heller inget arkiv över folks alla tidigare uttalanden 10-20 år tillbaka i tiden.

Han ifrågasätter också om en person för alltid ska uteslutas från att tala baserat på något som han tidigare sagt. Mahmoud Khalfi förklarar att om Islamiska förbundet känner till att en person uttryckt antisemitiska åsikter är det glasklart att han inte ska bjudas in. Han betonar att muslimer är en utsatt grupp och att förbundet självklart tar avstånd varje gång även andra drabbas av hat.

Vi frågar om det finns något som Islamiska förbundet gjort genom åren som gör att det finns anledning att be svenska judar om ursäkt.

⁃ Vi har inte någon som helst anledning att be om ursäkt, tvärtom.

Mahmoud Khalfi lyfter Islamiska förbundets goda samarbeten med judar i interreligiösa sammanhang och säger upprepat att han inte vill att det ska skapas problem och konflikter som inte existerar i Sverige.

Han framhåller att Islamiska förbundet har erkänt när man av misstag bjudit in personer med antisemitiska uttalanden i bagaget. Avslutningsvis menar han att det är helt felaktigt och orimligt att jämföra Islamiska förbundet med Sverigedemokraterna.

En som däremot tycker att Islamiska förbundet och andra islamiska organisationer bör ta fram en vitbok är Adel Sadat, partisekreterare för Visionpartiet, ett utbrytarparti från Partiet Nyans.

I ett första inlägg där han kommenterar Islamiska förbundets krav på en ursäkt från Sverigedemokraterna skriver han att ”offentliga ursäkter från rasister betyder väldigt lite då det är tomma ord” men lägger till att ”Islamiska förbundet borde dock göra en egen vitbok”.

Adel Sadat skriver till Doku att vi kan använda citatet och förklarar sedan närmare vad han menar i en efterföljande post.

Islamiska förbundet i Sverige tillhör enligt stadgarna den europeiska paraplyorganisationen Federation of Islamic Organisations in Europe som grundades 1989 av Muslimska brödraskapet.

Förenade Arabemiraten har terrorstämplat det Muslimska brödraskapet och rörelsens alla grenar. På listan finns Islamiska förbundet i Sverige som Förenade Arabemiraten anser vara en del av Muslimska brödraskapet. Detsamma gäller hjälporganisationen Islamic Relief, som får stöd från Sida.

För en tid sedan utsåg dåvarande integrationsministern Mats Persson en expertgrupp som ska kartlägga och analysera Muslimska Brödraskapets och islamistiska rörelsers verksamhet i Sverige. Ansvarig för det ärendet är nu den nyutnämnda integrationsministern Simona Mohamsson.

SOFIE LÖWENMARK OCH LARS JONSON

lördag 28 juni 2025

Memoarer del tre

Under många år var jag teknisk chef i ett stort företag som bland annat sålde biltvättmaskiner.

1970 skulle Sveriges första automattvätt med transportband för bilar, invigas med pompa och ståt.

OK i Valbo var platsen och installationsstressen var påtaglig när invigningsdagen närmade sig. Installatörerna arbetade dygnet runt och tröttheten gjorde att omdömet blev lite vingligt ibland.

I slutet av transportbandet fanns två gigantiska fläktar som skulle blåsa allt vatten av bilarna. De skulle starta automatiskt när en bil närmade sig. Två elmotorer på 50 kW vardera drar väldigt mycket ström och krävde en startprocess i flera steg för att inte propparna skulle gå.

Det var en för oss komplicerad automatik och när maskineriet provkördes en sen natt, såg det ut att gå bra ända tills sista startsteget kopplades in. Då small det till och stora delar av Valbo släcktes ned. Panik uppstod och elverket tillkallades. Det visade sig att någon hade kopplat fel så att sista startsteget råkade vända rotationsriktning på elmotorerna vilket åstadkom en vådlig strömrusning.

Mannen från elverket kallade ”någon” för klantskalle och ritade upp ett kopplingsschema åt ”någon” som skulle få en chans till. ”Någon” kopplade om hela systemet och tryckte på startknappen varefter hela cirkusen upprepades. Valbo blev mörkt och personalen ringde till elverket igen. ”Någon” insåg att nu var måttet rågat och att det nog skulle bli elektriska stolen för honom. Han tittade på oss andra, började raskt packa ihop sina verktyg och sade ”jahapp då är det väl dags att dra då”

Resten vill vi alla glömma och identiteten på ”någon” kommer aldrig att avslöjas.

Några år senare när vi fått rutin på tvättmaskinsinstallationer, var det dags att låta OK i Eskilstuna få en liknande supertvätt. Då gick allt bra med installationen, men det gick sämre med kundanpassningarna. Det hände de mest förunderliga olyckor med tvättmaskinen och många bilar blev skadade. Föreståndaren som hette Herzog (fast vi kallade honom ketchup) hade gjort en kundstudie och konstaterat följande:

Äldre herrar iförda keps och körande Volvo, glömde oftast att montera av takräcken och vika in backspeglarna vilket gjorde att nämnda detaljer förvandlades till livsfarliga projektiler när tvättborstarna grep tag i dem, slet loss dem och slungade dem i alla tänkbara riktningar.

Äldre herrar iförda hatt och körande Volvo, kunde förutom ovan nämnda förseelser, dessutom köra in i tvätthallen med öppna fönster vilket förvandlade bilarna till egendomliga akvarier.

Ketchups förebyggande åtgärder var att när en äldre herre med keps och Volvo, ville tvätta sin pärla, övervakades tvättproceduren noga. När en äldre herre med hatt och Volvo ville tvätta sin bil fick han beskedet att tvättmaskinen tyvärr var trasig.

Jag som alltid bar hatt och körde Volvo, fick aldrig tvätta min bil på OK i Eskilstuna.

Gulf i Upplands-Väsby var en annan minnesvärd anläggning där många oförklarliga beteenden uppvisades som ruskade om personalens och min uppfattning om medmänniskorna. Det var dock en speciell händelse som jag bevittnade, som vi fortfarande skrattar åt. Utanför infartsporten fanns en pollettautomat där kunden skulle stoppa in en pollett för att starta tvättprocessen. Eftersom många tvättkunder var ovana vid automattvättar, hade föreståndaren textat en stor handhavandeinstruktion som han spikat upp på väggen bredvid porten.

På skylten hade han lite slarvigt skrivit: ”Kasta in polletten i hålet och vänta i bilen tills porten öppnas, kör sedan in på transportbandet”

Oftast fungerade detta bra, men en gång blev det alldeles tokigt. Vi såg hur bilisten körde fram till porten. Han studerade noga instruktionerna och gick sedan runt och granskade utrustningen innan han lät idé övergå i handling. Han hade upptäckt en trasig fönsterruta i porten. Där kastade han in sin pollett och satte sig sedan i bilen och väntade…. länge….

I början av 70-talet var jag på tjänsteresa i Frankrike i närheten av Rouen. På kvällarna åkte vi in till stan och åt på en fantastisk restaurant vid stadens stora torg. En kväll blev det ett himla liv på ett gäng arkeologer som arbetade med en utgrävning på torget. Det visade sig att de trodde sig ha funnit avrättningsplatsen där Jeanne d`Arc brändes 1431.

Efter en vecka skulle jag resa hem, men eftersom jag aldrig hade varit i Paris, förlängde jag min resa med ett tredagars studiebesök där. Jag hade gjort upp en lista på allt jag skulle se. Det var naturligtvis Notre Dame, Sacré-Coeur och ytterligare några berömda kyrkor, Louvren, Eiffeltornet, Lido, samt båtresan under broarna och mycket som jag nu glömt.

Kyrkobesöken blev många och minnesrika. Louvren var kul förutom att Mona Lisa inte var hemma. Målningen var på restaurering. Eiffeltornet blev en prövning. Hissen var trasig så jag fick gå hela vägen upp, men det var det värt. Vilken vy! Lido var pampigt och dyrt.

Hemresan sammanföll med industrisemesterstarten och Orly-flygplatsens bokningssystem hade pajat ihop (detta var i fördatortid). Efter ett plågsamt möte med en flygplatschef, ordnades det så att jag och ytterligare cirka 20 svenskar, skulle få resa med ett testplan från den ännu oinvigda flygplatsen Charles de Gaulle. Vi transporterades dit med buss och som en liten kompensation fick vi se de första start- och landningstesterna med Concorden vilket var en mäktig upplevelse. Mera kompensation skulle det bli eftersom vi hade förstaklassbiljetter. Vi skulle få bli de första lunchgästerna i VIP-restauranten. En fantastisk meny visades för oss, men den var på franska och ingen av oss kunde franska.

Jag är mycket allergisk mot ägg och ägg verkar vara en baskomponent i det franska köket så jag försökte förklara att jag ville ha ”non oeuf”. Det gick inte hem hos kyparen. Han förstod inte ett jota, men såg ut som om han gjorde det, nickade och kom efter ett tag in med någon mystisk maträtt som definitivt innehöll ägg. Nu började jag bli irriterad och sade mitt mantra ”non oeuf” högt och tydligt samt många gånger samtidigt som jag ruskade på huvudet. Kyparen sken upp och försvann, men kom strax tillbaka med ett gigantiskt silverfat där det låg nio olika små äggrätter.

Då började jag tala svenska med kyparen vilken nog insåg att han missförstått mina preferenser. Efter en stund kom han med ett engelskt/franskt lexikon och vi lyckades reda ut det hela genom att peka på aktuella ord. Sedan blev det fest!

Hemresan var fantastisk. Tjugo passagerare i en lyxutrustad Caravelle. När vi kom till Danmark pågick Tall Ship Race och skeppen passerade Öresund. Det var också mäktigt. Piloten gjorde en extra sväng för att vi skulle få fotografera de stora segelfartygen.

Hemkommen till Arlanda, ringde jag hustrun för att kolla läget. ”Vad köpte du till flickorna?”, frågade hustrun. -Jäklar! På den tiden fanns det på Arlanda en exklusiv presentbutik. Där köpte jag två väldigt fina mopsliknande hundar som döttrarna uppskattade. Hundarna från Paris var länge kära klenoder för dem och det blev ett smärtsamt uppvaknande när sanningen avslöjades. Äldsta dottern var 35 och fick en chock.

fredag 27 juni 2025

Hamas och nödhjälpen till Gaza

En annan sanning än den svenska vänsterns!

tisdag 24 juni 2025

Kvinnokraft 4.0 om sharia

Artikeln

Om hijab som förtrycksmedel

KK4.0 på Facebook

KK4.0 hemsida

VITTNESMÅL

Kvinnors vittnesmål är bara hälften så mycket värda som en mans.

Inom sharia är en kvinnas vittnesmål juridiskt underordnat en mans. Det bygger på uppfattningen att kvinnor är mer känslostyrda, lättdistraherade och benägna att glömma – en syn som speglas både i Koranen och haditherna.

Detta påverkar kvinnors rättsliga status i flera muslimska rättsskolor – och lever kvar än i dag.

I SVERIGE GÄLLER ANDRA PRINCIPER.

Alla människor har lika värde – och lika juridiska rättigheter. Ett rättssystem där kvinnors ord väger hälften så mycket som mäns är oförenligt med både svensk lag, jämställdhetspolitik och internationella konventioner.

⚖️ SHARIAS RÄTTSLIGA KÄLLOR

🔹 Koranen:

• Sura 2:282 – En man = två kvinnor i juridiskt vittnesmål

🔹 Hadither:

• Sahih Bukhari 1:6:301 – Kvinnors "brist på intelligens" kopplas till värdet av deras vittnesmål

• Sahih Muslim 79a – Kvinnor beskrivs som mer känslostyrda och mindre rationella

👉 Dessa texter används som rättsligt stöd i shariasystemet för att nedvärdera kvinnors trovärdighet.

⚖️ SVENSKA LAGAR OCH KONVENTIONER:

• Rättegångsbalken (1942:740), kap. 35 – Vittnesmål bedöms efter innehåll, inte kön

• Diskrimineringslagen (2008:567) – Förbjuder könsdiskriminering i alla rättsliga sammanhang

• CEDAW, Artikel 15 – Kvinnor ska vara likställda inför lagen

• EU:s stadga, Artikel 21 – Förbjuder könsdiskriminering i rättssystemet

................

Detta är del 3 i serien om sharialagens konsekvenser för flickor och kvinnor i Sverige.

📣 Vill du att fler ska förstå vad hijaben och sharialagarna faktiskt innebär? Bli en del av ett nätverk som tillsammans sprider kunskap om Sveriges lagar – och varje flicka och kvinnas rätt till frihet:

Det är inte Koranen, haditherna och sunna i sig som styr det islamska livet och identiteten – det är hur de rättslärda tolkar dessa källor enligt regelverket sharia. De religiöst rättslärda fungerar som religiösa jurister och domare som avgör hur sharia ska tillämpas för samhället och människors vardag. De har i sitt ämbete även rätt att utdöma straff i länder där sharia är officiell lag. I länder som Sverige, där shariadomstolar inte är lagliga, kan deras beslut ändå få praktiska konsekvenser genom socialt tryck, informella parallellsamhällen och religiös auktoritet.

De rättslärda kan välja att vara strikta, konservativa eller milda i sina tolkningar. Deras beslut påverkar allt från sexualmoral, klädkrav, rörelsefrihet och umgängesregler till äktenskap, skilsmässa, arv, straffrätt och ekonomi. Det är alltså inte individen själv som avgör hur islam ska levas utan de rättslärda. Är de strikta och konservativa blir livet som barn och kvinna svårare i Sverige.

Hur stort inflytande sharia får i icke-muslimska länder beror på hur mycket respektive lands regering, riksdag och myndigheter tillåter – eller förstår att de faktiskt tillåter.

→ Läs mer om detta under "Islamsk lag - mer än bara budord".

Sharia omfattar alla födda inom islam, oavsett var de bor – även de som är födda i Sverige. För flickor börjar sharias kvinnolagar på allvar gälla vid 9 års ålder eller vid puberteten, beroende på vilken rättsskola som tillämpas. Man kan säga att deras myndighetsålder inträffar vid denna tidpunkt, eftersom deras liv då regleras utifrån sharialagstiftning för kvinnor.

Denna islamska lagstiftning påverkar flickors och kvinnors liv genom att begränsa och kontrollera deras vardag och personliga frihet på ett sätt som går långt utöver vad vi vanligtvis menar med religiös tolkning och utövning. Konsekvensen blir ett mycket ofritt liv jämfört med svenska flickor och kvinnor.

Sharia är en tydlig könsmaktsordning som innebär:

✔ Strikta könsroller där flickor och kvinnor är underordnade män

✔ Tvingande klädregler för att accepteras i gemenskapen

✔ Begränsningar av rörelsefrihet i det offentliga rummet (alltså på stan, i skolan, i affären)

✔ Begränsningar i umgänge, särskilt med pojkar och män – även på arbetsplatser.

✔ Rättsliga och sociala konsekvenser för den som avviker

I en pdf - "New Muslim Guide" - som använts av Göteborgs Moské (inte längre publik på deras webbsida) kan man bland annat läsa följande regler för kvinnor:

"En kvinna skall var lyhörd för sin mans sexuella behov"
"Om hon avvisar hans legitima sexuella närmanden begår hon en synd"
"Hon får inte tillåta att någon han ogillar vistas i hans hem"
"Hon får inte lämna [hans] hem utan hans tillåtelse"
"En kvinna rekommenderas att hustrun med vänlighet ge sin make service".

Detta är inte kulturella traditioner utan lagstadgade regler i länder där sharia tillämpas fullt ut – och de lärs ut även i Sverige.

Hijab är ett obligatoriskt krav för flickor från puberteten, fullt jämförbart med en arbetsuniform. Men till skillnad från en vanlig uniform måste den bäras även på fritiden - så fort du lämnar hemmet.

I New Muslim Guide kan man läsa:

"Allah befaller kvinnor, men inte män, att bära hijab eftersom kvinnor i synnerhet åtnjuter en naturlig skönhet och attraktion som lätt kan fresta män till syndiga handlingar. Islam befaller kvinnor att bära hijab av ett antal skäl, inklusive följande:

Så att de på bästa möjliga sätt kunde utföra sitt uppdrag i livet och samhället inom vetenskapliga och akademiska områden och samtidigt värna om sin blygsamhet.
Så att de skulle minska chanserna för frestelse för att å ena sidan rena samhället och å andra sidan värna om kvinnors heder.
Så att de skulle hjälpa manliga åskådare att kontrollera sig själva ännu mer och därmed behandla dem som civiliserade och bildade människor och inte som sexobjekt som bara tjänar till att fresta män och stimulera dem."

Till bilden av en flicka i tio-årsåldern i shariauniformen skriver New Muslim Guide

"Vad måste Hijaben täcka?

Allah befaller kvinnor att täcka alla sina kroppar utom ansiktet och händerna, som Koranen säger, "De ska inte visa sin skönhet och prydnadsföremål förutom vad som vanligtvis måste synas därav." (Soorat An-Noor, 24:31) Men i fall av sannolika frestelser på grund av sin slående skönhet, kan de behöva täcka sina ansikten och händer också."

"Kriterier för korrekt hijab

En kvinna kan välja vilken design eller färg hon gillar för sin hijab så länge som följande villkor är uppfyllda:

Den måste på lämpligt sätt täcka de delar av kroppen som måste täckas offentligt.
Den ska hänga löst och får inte sitta särskilt tätt mot kroppen, så att kroppens form inte avslöjas.
Den får inte tillåta bärarens kropp att ses genom dess tyg."

Faksimilbilderna ovan är hämtade från muslimskt undervisningsmaterial, New Muslim Guide.

De återges i analyssyfte för att visa hur hijabens funktion och krav formuleras i traditionell islamisk undervisning – som en skyldighet för flickor och kvinnor grundad i sharias rättsregler.

I texterna förklaras att hijaben ska dölja kroppen, inte sitta tajt, inte visa kroppskonturer, och att den bärs för att skydda män från åtrå, för att bevara kvinnans heder samt rena samhället. Flickor förväntas bära hijab från puberteten och även utanför skolmiljö.

Kvinnokraft 4.0 återger detta material för att belysa den juridiska och ideologiska funktion hijaben har inom sharia, och för att visa hur dessa regler påverkar barns och kvinnors frihet även i västerländska samhällen där de ofta framställs som frivilliga religiösa eller kulturella uttryck. Läs mer: Hijaben

Vissa likställer hijaben med sjalett eller nunnedok, men skillnaderna är stora: Hijaben är en religiös och juridisk skyldighet, inte en frivillig accessoar. Sjalett och nunnedok är valbara plagg, hijaben är en del av ett system som reglerar kvinnor genom sharia.

Sjalett var en kulturell sedvänja i Sverige, hijaben är en rättslig plikt enligt sharia
Sjaletten bars av äldre gifta kvinnor, hijaben påtvingas flickor redan från barndomen
Att inte bära sjalett hade inga konsekvenser – att ta av sig hijaben kan innebära social utfrysning eller våld

→ Läs mer om skillnaderna mellan sjalett och hijab här

Nunnedoket är ett val – hijaben är ett krav
Ingen föds in i att bli nunna – flickor föds in i hijabplikten
Nunnor kräver inte särbehandling i samhället, medan hijaben ofta används för krav på särregler

→ Läs mer om skillnaderna mellan nunnedoket och hijab här

Islamiska äktenskapsregler bygger på en tydlig rollfördelning mellan man och kvinna, där mannen har en dominerande position och kvinnan förväntas vara underordnad. Detta synsätt genomsyrar både teologi och rättsliga regler inom sharia. Även om vissa rättslärda betonar mannens skyldigheter gentemot sin hustru, är maktbalansen ojämn och bygger på att kvinnan har färre rättigheter och friheter.

New Muslim Guide skriver bland annat såhär:

"Lydnad i vänlighet: På grund av de kännetecken som Gud l har skänkt människorna och de pengar som män spenderar på kvinnors uppehälle, har Han gett männen ansvar för kvinnorna och deras uppehälle, vägledning och allmänna omsorg. I Koranen sägs: Männen skall ha ansvar för och omsorg om kvinnorna med [den styrka och] de andra företräden som Gud har gett dem, och i egenskap av [kvinnornas] försörjare. (Sura an-Nisā’, 4:34)

Lyhördhet för hans sexuella behov: En muslimsk kvinna ska vara lyhörd för sin makes sexuella behov och rekommenderas att göra sig fin för honom. Om hon avvisar hans legitima sexuella närmanden begår hon en synd såvida det inte finns något giltigt skäl, såsom att menstruera, ta igen en obligatorisk fasta som hon är skyldig sedan tidigare, eller vara sjuk.

Profeten sa: ”En hustru som av sin make blir ombedd att komma till sängen och hon vägrar och han sedan tillbringar natten i vredesmod mot henne, kommer änglarna att förbanna fram till morgonen.” The Book of Marriage, It is unlawful for the wife to refuse to come to her husband's bed (Ṣaḥīḥ al-Buk̂ārī: 3065; Ṣaḥīḥ Muslim: 1436)

Att inte tillåta att någon som han ogillar vistas i hans hem: Detta är hans rätt som hon måste respektera. Profeten sa: ”Det är inte tillåtet för en kvinna att göra en frivillig fasta utan makens tillstånd, och det är inte heller tillåtet för henne att låta någon komma in i hans hem utan hans tillåtelse."

Att inte lämna hemmet utan hans tillåtelse" En av den äkta mannens rättigheter är att hon inte får lämna hemmet utan hans tillåtelse, oavsett om det rör sig om ett personligt eller allmänt ärende."

New Muslim Guide har tidigare funnits tillgänglig på Göteborgs Moské på Hisingen som skriver på sin hemsida:

"Vi arbetar dagligen för att aktivt stödja den muslimska gruppen och främja Islams budskap. Vi arbetar även för att tillgodose medlemmarnas behov och för att Islam skall vara en självklar del av Sverige.

Underkastelse inför Guds vilja är en central princip inom islam och sträcker sig långt bortom personlig tro och andlighet. Det handlar inte bara om yttre handlingar såsom klädsel och bön, utan även om tankar, intentioner och själen. En troende förväntas följa Guds lagar utan tvekan eller ifrågasättande, både i sitt yttre liv och i sitt inre.

Man kan jämföra det med att vara anställd i en stor internationell koncern där företagets regelverk styr allt från klädkod och beteende till vilka beslut du får fatta. Du kan inte välja bort reglerna, du förväntas följa dem – oavsett vad du själv tycker. På samma sätt fungerar islam inte bara som en religion, utan som ett helt rättssystem, där sharia reglerar privatliv, familjeliv, ekonomi och rättvisa. Skillnaden är att det inom en arbetsplats finns en möjlighet att säga upp sig – men i islamisk lag, särskilt i länder där sharia har juridisk tyngd, finns det ofta inga sådana valmöjligheter.

I Koranen, hadither och islamisk teologi betonas vikten av att inte bara följa religiösa föreskrifter, utan att även acceptera dem fullt ut. Underkastelse inom islam är både en personlig trosprincip och en del av det islamiska rättssystemet (sharia), där lydnad inför Gud även kan ha sociala och juridiska konsekvenser.

Koranverser som föreskriver religiös underkastelse:

Sura 2:285 (Al-Baqarah) – "Profeten tror på det som har uppenbarats för honom från hans Herre, och så gör de troende." Denna vers understryker att troende inte bör ifrågasätta Guds uppenbarelser eller hans sändebud, inklusive sharia.

Sura 4:65 (An-Nisa) – "De kommer inte att vara troende förrän de gör dig [Muhammad] till domare i alla tvister."
Versen fastslår att sann tro kräver att:

Acceptera profeten som domare i alla tvister
Inte känna något inre motstånd mot hans beslut
Underkasta sig hans domar fullständigt och villigt

Den antyder att ifrågasättande av profetens auktoritet eller motvilja att följa hans beslut är oförenligt med sann tro.

Sura 9:24 (At-Tawbah) – "Om era fäder, söner och bröder är mer älskade än Gud och Hans sändebud, då vänta tills Gud utför sin dom." Här betonas att Guds vilja ska sättas före allt annat i livet, inklusive familj och egna önskningar.

Hadither som föreskriver religiös underkastelse:

Sahih Bukhari, Volym 9, Bok 89, Hadith 252 – "Den som lyder mig lyder Gud, och den som trotsar mig trotsar Gud"
Understryker att handlingar inte bara ska vara yttre, utan också reflektera en inre underkastelse.

Abu Muhammad ‘Abdullah bin Amr bin al-‘As Hadith 41, – "Profeten sa: ’Ingen av er har sann tro förrän hans begär följer det jag har bringat.’" Denna hadith bekräftar att en troende måste anpassa sina tankar och önskningar efter islamiska föreskrifter.

Krav på religiös underkastelse kan strida mot svensk lagstiftning och internationella konventioner som skyddar individens rätt till frihet, självbestämmande och jämställdhet. Normer som begränsar kvinnors och barns autonomi står i direkt konflikt med de grundläggande rättigheterna i Sverige. Följande lagar och konventioner är relevanta i sammanhanget:

Svenska lagar

Diskrimineringslagen (2008:567) – Förbjuder diskriminering på grund av kön, könsidentitet och könsuttryck. Krav på underkastelse, särskilt genom tvingande beteenden och klädsel, kan bryta mot denna lag.
Regeringsformen (2 kap. 1 §) – Garanterar grundläggande fri- och rättigheter, inklusive rätt till likabehandling och skydd mot diskriminering.
Brottsbalken (BrB 6 kap.) – Skyddar individens kroppsliga integritet och frihet. Påtvingade normer kan betraktas som förtryck.
Föräldrabalken (1949:381) – Skyddar barn från fysiska och psykiska skador, vilket gör tvång att följa religiösa normer problematiskt.
Barnkonventionen (1989) – Artikel 12 garanterar barns rätt att fritt uttrycka sina åsikter och skyddas från påtvingade normer.

Statliga värderingar

Svensk jämställdhetspolitik – Sveriges värderingar bygger på att kvinnor och män ska ha lika rättigheter och friheter. Krav på att underkasta sig religiösa normer strider mot dessa värderingar om jämställdhet och frihet.
Barnets bästa – Att tvinga flickor att underkasta sig förtryckande normer som påverkar deras autonomi strider mot barnets rätt till skydd och utveckling i en trygg och jämlik miljö.
Religionsfrihet och rätt till personlig frihet – Sveriges syn på religionsfrihet innebär att ingen ska tvingas följa religiösa normer som begränsar individens frihet.

Internationella konventioner

CEDAW (1979) – Artikel 5 uppmanar till att avskaffa traditionella och kulturella mönster som begränsar kvinnors frihet.

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Islams religiösa lagar styr allt från klädsel och vittnesmål till äktenskap, arv och skilsmässa. För de som lever inom islam är dessa inte valfria som de kristna - de skall därför jämföras med svensk lag - vilket kommer att göras här.

Varje islamsk lag jämförs med svensk lagstiftning, svenska värderingar och internationella konventioner. Om något av dessa lagar tillämpas i Sverige är de lagbrott.

Vad du kommer att upptäcka:

✔️ Vilka rättigheter och friheter kvinnor och små barn nekas enligt islamsk lag

✔️ Hur dessa lagar står i konflikt med svensk lag och mänskliga rättigheter

✔️ Att islamsk lag är en könsmaktsordning som inte kan accepteras i Sverige

Som barn och kvinna i islam kan du inte välja dina kläder själv. Den är en plikt med konsekvenser för den som avviker. New Muslim Guide förklarade tydligt förklarade detta i sin pdf. Här följer ännu fler hänvisningar av samma sort.

Koranen och haditherna om klädtvång för kvinnor:

Sura 24:31 (An-Nur) – "Säg till de troende kvinnorna att sänka sina blickar och bevara sin blygsamhet och inte visa sin prydnad utöver det som [vanligen] är synligt. Och låt dem fästa sina slöjor över barmen..."

Sura 33:59 (Al-Ahzab) – "Profet! Säg till dina hustrur, dina döttrar och de troende kvinnorna att de skall svepa sina ytterplagg omkring sig. Det är mer passande, så att de kan bli igenkända och inte ofredas."

Sura 33:53 (Al-Ahzab) – "När ni ber om något från profetens hustrur, tala då till dem från bakom ett förhänge; detta är renare för både era och deras hjärtan."

Sura 24:60 – "Och kvinnor som passerat menstruationsåldern och inte längre har någon önskan om äktenskap – det är ingen synd för dem att lägga undan sina ytterplagg, förutsatt att de inte visar sin prydnad. Men att avstå från det är bättre för dem"

Hadither som föreskriver att kvinnor/flickor skall dölja sig:

Sunan Abu Dawood 4104 – Aisha berättar: "När Asma, dotter till Abu Bakr, kom in till Profeten i tunna kläder, vände han sig bort och sa: ’O Asma, när en kvinna når puberteten, bör inget av henne synas utom detta och detta’ – och han pekade på ansiktet och händerna."

Sahih al-Bukhari 146 – "Profeten sa: 'Kvinnan är en awrah (något som bör döljas). När hon går ut utanför sitt hem, får Satan henne att framstå attraktiv för män.'" Används också för att kunna skilja rättfärdiga kvinnor från slavinnor som inte får täcka sig.

Sahih Muslim 2128 – "Profeten sa: 'Två grupper av folk i helvetet har jag ännu inte sett: Män med oxpiskor som slår andra människor, och kvinnor som är klädda men ändå nakna... Deras huvuden är som pucklar på kameler... De kommer inte att komma in i paradiset eller ens känna dess doft.'"

Abu Dawood 32:4092 – "Profeten sa: 'När en kvinna når puberteten, är det inte lämpligt att något annat än hennes ansikte och händer syns.'"

Dessa texter används som argument för att kvinnor från puberteten måste täcka sig. Det innebär att hijaben och andra täckande plagg inte bara är kulturella inslag, utan ett krav inom sharia för att kvinnans och flickans identitet i offentligheten är framställd på rätt sätt, med rättsliga och sociala konsekvenser för dem som inte följer den.

Dessa föreskrifter har tolkats och tillämpats av de stora islamska rättsskolorna, som bekräftar att klädtvång inte är en kulturell sedvana utan en rättslig och religiös norm med konsekvenser för den som avviker:

Svenska lagar och internationella konventioner skyddar individens rätt att själv bestämma över sin kropp och klädsel. Inga religiösa eller kulturella normer kan rättfärdiga påtvingad klädsel eller inskränkningar i kvinnors och flickors frihet i Sverige. Tvång att bära hijab strider mot:

Diskrimineringslagen – Förbjuder könsdiskriminering och påtvingad klädsel
Regeringsformen – Skyddar individens frihet och självbestämmande
Barnkonventionen – Skyddar barn från religiöst och kulturellt tvång
Europakonventionen – Skyddar individens rätt att bestämma över sitt liv utan tvång

→ Länkar till svenska lagar, statliga värderingar och internationella konventioner hittar du här

Klädtvång för förskolebarn i Sverige är en företeelse som saknar stöd i både Koranen och haditherna. Islamiska rättsskolor är överens om att hijabplikten börjar först efter puberteten, men i vissa miljöer uppmuntras även små flickor att bära hijab. Detta är en socialisering in i könssegregerade normer snarare än ett religiöst krav.

I Sverige ser vi en ökad förekomst av flickor i hijab redan i förskoleåldern. Detta är en konsekvens av kulturella normer och hedersrelaterade värderingar som syftar till att disciplinera flickor till lydnad och underkastelse – inte av religiösa föreskrifter.

Sunni (85% av muslimerna)

De fyra sunnitiska rättsskolorna är eniga om att hijab är en religiös plikt först efter puberteten. Tidigare användning ses som en kulturell eller pedagogisk praxis.

Hanafi – Ingen skyldighet för små flickor att bära hijab, men blygsam klädsel uppmuntras
Maliki – Hijabplikten gäller från puberteten, men blygsam klädsel kan rekommenderas
Shafi'i – Hijaben blir obligatorisk vid puberteten, men flickor kan uppmuntras att börja tidigare
Hanbali – Striktare tolkning, där flickor uppmanas att täcka sig tidigt, dock inget formellt krav

Salafismen

Salafismen är ingen egen rättsskola men har starka kopplingar till Hanbali-skolan.

Förespråkar ofta en striktare syn där även prepubertala flickor bör täcka sig
Motiveras utifrån blygsamhet och anständighet, trots att det inte är en religiös plikt

Shia (15% av muslimerna)

Ja'fari-skolan (shia-islam) anser att hijabplikten börjar vid puberteten.

Puberteten definieras ofta som menstruation, men vissa lärda anger en ålder runt nio lunarår (ca åtta och ett halvt solår).
Pedagogisk introduktion – Blygsam klädsel kan uppmuntras, men hijab är inte ett krav före puberteten.
Kulturellt inflytande – I Iran och andra shiamuslimska länder uppmuntras flickor att bära hijab genom skolsystemet.

I Sverige har hijab för barn i förskolor och grundskolor varit föremål för juridisk prövning.

Skurups kommun förbjöd 2019 huvudduk, burka, niqab och andra klädesplagg som döljer elever och personal i förskolor och grundskolor.

Högsta förvaltningsdomstolen (HFD 2022:51) upphävde beslutet, med motiveringen att det saknade lagstöd och stred mot diskrimineringslagen.

Diskrimineringsombudsmannen (DO) har i flera fall bedömt har fastslagit att förbud mot huvudduk i skolan kan vara diskriminering på grund av religion.

Den islamska uppförandekoden för kvinnor omfattar inte bara specifika klädkrav utan även strikt reglerade beteendenormer. Dessa normer syftar till att särskilja kvinnors och mäns roller och skyldigheter, där kvinnor förväntas uppvisa blygsamhet i klädsel, tal, rörelse och sociala interaktioner.

Föreskrifterna har sin grund i Koranen och haditherna och är integrerade i den islamiska rättsvetenskapen (fiqh). I vissa samhällen och familjer fungerar dessa normer som en form av "skydd", men i en svensk kontext begränsar de individens rätt att själv bestämma över sin kropp, sitt beteende och sin närvaro i samhället.

Koranverser som föreskriver kvinnors blygsamhet och sociala restriktioner:

Sura 24:31 (An-Nur) – "Säg till de troende kvinnorna att de bör sänka blicken och lägga band på sin sinnlighet och inte visa mera av sina behag än vad som [anständigtvis] kan vara synligt; låt dem därför fästa slöjan så att den täcker barmen."
→ Här uppmanas kvinnor att dölja sin kropp och undvika att dra till sig uppmärksamhet. Ur ett svenskt perspektiv kan detta tolkas som en inskränkning av kvinnors frihet att uttrycka sig genom klädsel och kroppsspråk.

Sura 33:59 (Al-Ahzab) – "Profet! Säg till dina hustrur och dina döttrar – och till [alla] troende kvinnor – att de [utanför hemmet] noga sveper om sig sina ytterplagg; på så sätt blir de lättare igenkända [som anständiga kvinnor] och undviker att bli ofredade."
→ Detta skapar en förväntan på att kvinnor ska skydda sig själva genom sitt val av klädsel. I en svensk kontext kan detta ses som ett synsätt där ansvaret för att undvika trakasserier läggs på kvinnan, snarare än på samhället att skydda hennes rättigheter.

Sura 33:53 (Al-Ahzab) – "När ni ber om något från profetens hustrur, tala då till dem från bakom ett förhänge; detta är renare för både era och deras hjärtan."
→ Denna vers används för att motivera kvinnors separering från män i det offentliga rummet och föreskriver fysisk distans mellan könen.

Hadither som föreskriver kvinnors blygsamhet och sociala restriktioner:

Länkar till dessa hadither hittar du under "1. Islamsk lag om klädtvång för barn och kvinnor"

→ Denna hadith används för att rättfärdiga kravet på att kvinnor ska täcka sig efter puberteten och att de inte ska visa sin kropp.

Sahih al-Bukhari 146 – "Profeten sa: 'Kvinnan är en awrah (något som bör döljas). När hon går ut utanför sitt hem, får Satan henne att framstå attraktiv för män.'"

→ Denna hadith innebär att kvinnans blotta närvaro i det offentliga rummet kan vara en frestelse för män, vilket motiverar restriktioner i hennes rörelsefrihet.

Svenska lagar och internationella konventioner fastslår att individen har rätt att själv bestämma över sitt beteende och sin sociala interaktion. Ingen får utsättas för tvång, kontroll eller diskriminering på grund av kön. Följande lagar och konventioner är relevanta i sammanhanget: